《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
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乙二、正出所造论体。分二：丙一、因地，丙二、果地。
初又分三：丁一、总说此宗修道之理，丁二、别释异生地，丁三、广明菩萨圣地。今初
若谓此论随顺龙猛抉择菩萨甚深广大之道，未知龙猛宗于趣入佛地之道次第如何？
曰：应先以闻思力抉择龙猛菩萨等宗义，于修行之真实道获大信解，不为诸余似道所
引。若于诸大论师之论典专精研习，而于修道之理心无定解，则彼闻思未见扼要。虽于大
乘多施劬劳，终难得真实之果。故于修道之次第，当勤求了知。
龙猛菩萨说道之一分者多，说道之全体谓依深广二分者，现有三论。
一、《宝鬘论》，“本谓菩提心”及“大悲为前导”等，前已引讫。论中又云：“菩
萨诸功德，今当略宣说，谓施戒忍进，静虑慧悲等，施谓舍自利，尸罗则利他，忍辱离瞋
恚，精进长白法，静虑专无染，慧抉择实义，悲于诸众生，一味大悲慧。施富戒安乐，忍
悦进有威，禅静慧解脱，悲修一切利。此七能尽摄，一切波罗蜜，得不思议智，世间依怙
尊。”此即说六度与胜利，及大悲之助伴，皆应修学。论中又说，诸行以菩提心为前导，
及由诸行进趣菩萨十地等。
二、《法界赞》，说皈依，次发菩提心，修习十度增长界性及十地等。此即道体之摄
颂。
三、《集经论》，广释彼（道体之摄颂）时，复说暇满难得，圣教难信，发菩提心尤
为难能。又谓普于一切有情发大悲心甚不易。其能断除毁伤菩萨、轻懱菩萨、诸魔事业、
谤正法等障，则为尤难。此论所说虽较前二论为明显，然修道之次第犹难了知。
受持此宗之静天论师，造《集学》、《入行》二论。尤以《集学论》所说显而且广。
彼谓先思暇满难得，于现生中取坚摄义。次修净信，尤应思惟大乘功德生坚固信，发愿菩
提心。次受行菩提心之律仪。次缘自身、资财、善根，总修惠施，守护、清净、增长等。
又《四百论》亦说甚深广大之道体。《中观心论》、《中观庄严论》、《中观修次第》三
论等，略说道体亦复相同。故住持龙猛宗之诸大论师，所说之道体皆相同也。初修业者于
此等法易生定解之方便，燃灯智于《菩提道次第论》中已显了宣说，如彼应知。
丁二、别释异生地
若此论中抉择菩萨甚深广大二道及彼果者，则于菩萨道极关重要之异生地诸道次第，
应于礼敬后宣说，今未说彼而即说圣地何耶？
答：已于礼敬时说。前明修三种因乃成菩萨，即是显示欲入大乘者须先修彼三法，故
此处不复宣说。又彼三法非仅道前须修，即成菩萨亦应修习。其不依二边之智尤为诸行之
上首。以彼为例，则施等余行亦皆须学。如《集经论》云：“菩萨若无善巧方便，不应修
学甚深法性，以方便智慧双运，乃是菩萨之正行。”
此说当学二种资粮双运之道。仅有智慧或方便一分，不应知足。若全无殊胜方便智慧
，仅修心一境性，尤不可恃。
未知观察真义正理所破之界限而妄破一切者，现世大有其人。误以一切分别皆是实执
，谓：“一切名言安立皆唯就他而立，佛果唯有智慧观空之真如法身，佛色身是所化相续
中摄。”若尔，则以教理成立声闻独觉从诸佛生，诸佛从菩萨生等，一切皆非《入中论》
之自宗。彼谓：“修三法乃成菩萨，亦非中观师自宗，唯就他而立。”总之，凡自宗所应
修之道，悉皆毁谤。与论说自性本空之有情，有六法如水车流转生死等，悉成矛盾。应知
彼等始从礼供乃至论终，皆是倒说也。
圣地所说修学施等，多有为异生地所应学者，故于现在即应精勤修学。
丁三、广明菩萨圣地。分三：戊一、十地总相建立，戊二、诸地各别建立，戊三、明十地
功德。今初
此中说极喜等十一地者，如《宝鬘论》云：“如声闻乘中，说声闻八地，如是大乘中
，说菩萨十地。”今依彼论所说十地，及略说佛地为根本，并依《十地经》。彼说极喜等
十地为十种发心者，意取胜义发心。建立为胜义发心之十地，《释论》以地之体性、何法
摄持、得名，及其名义四义而释。如云：“菩萨无漏为悲等所摄持，各别分位，名之为地
，是功德所依故。”其体性之无漏智。有说如《俱舍》漏不随增者，名为无漏，是未解此
宗安立无漏之义。自宗谓实执无明与彼习气随一所染，即为有漏，离染之智乃是无漏。如
《显句论》云：“离无明翳障诸智，非观待无漏境性。”此复应知：未得佛地以来，其未
为无明习气所染之智，唯圣根本无分别智。彼亦是暂时。从根本定起，仍生习气为彼所染
。乃至七地以来有无明染。八地以后与阿罗汉，断尽能染之无明则无彼染，然仍为无明习
气所染。又《释论》说初地始名无二智者，是约无心境别异之二相而说，非谓远离二边之
智。又此论师多说离无明翳之智慧，故有说无明及彼习气尽时智慧亦灭，以为论师宗者，
如观行派外道，妄计垢尽心亦尽，是大断见。有说圣根本定中无智者，亦与彼同。《宝鬘
论》云：“见彼则解脱，为由何法见？名言说为心。”此问由何法能现见真理，答以于名
言中由心现见。《法界赞》亦云：“犹如火浣衣，为众垢所污，投于猛火中，垢焚非衣损
。如是光明心，为贪等垢染，智火烧其垢，非彼光明性。”此说如石绵衣，若有垢染投入
火中，火能烧垢而不损衣。如是心垢用智火烧，仅烧其垢；非光明心亦随之而尽。
菩萨圣根本智，虽与二乘圣根本智，俱无明习气所染，现证法性。然安立为菩萨圣地
者，在是否随大悲转，有无十二类百种功德等增上。又如上说，于资粮、加行道中，是否
以无量理门观察二无我之真义，即从彼智现证真理，亦与二乘有大差别。各别分位者，谓
即一无漏智就义别立前后诸分位，即各别诸地。名为地者，以是功德依处，犹如大地，故
立是名。此等是说胜义十地皆依无分别智安立。虽是一智，略以四门差别，各别立为极喜
地等。
一、由功德数量辗转增长之差别。谓初地中有十二类百功德，第二地中有十二类千功
德等。二，由殊胜神力辗转增长之差别。有说此谓能动百佛土、千佛土等，然彼已摄入功
德数量增长之内。此中似说各地净垢之力与进道之力辗转增长。三，波罗蜜多各别增上之
差别。谓初地布施波罗蜜多增上，二地持戒波罗蜜多增上等。四，受异熟生辗转增长之差
别。谓初地作瞻部洲王，二地作四大洲王等。以是当知各地无分别智，成就功德数量之功
能，胜劣有大差别，故各别安立为地。各地后得位之功德亦各地所摄，故非唯说根本智德
。
诸地差别虽如上说，然胜义地之所缘行相，则无不同。如《十地经》云：“如空中鸟
迹，智者难思议，菩萨地亦尔，难说况能闻。”此说如鸟虽于空中飞翔，然彼鸟迹，世间
智者语所不能议，心所不能思。如是如飞鸟之胜义地，虽于如虚空之法性中行，然彼行相
，即彼圣者亦不能如自所证而说，闻者亦不能如彼所现见而闻。