: (ps：末学的在家菩萨戒是在法鼓山，
: 圣严法师传的是十无尽戒，
: 教学影片并提醒如要深入要参见＜梵网菩萨戒＞，
: 所以末学在这之前并未读过＜优婆塞戒经＞，
: 如末学早先读过也就不会发生这些事，
: 末学对自己不够精进用功感到惭愧，阿弥陀佛！）
你刚好搞错
法鼓山传的并非出自[梵网菩萨戒经]
而是[菩萨璎珞本业经]的[三聚净戒],
[十无尽戒]只是三聚净戒中三分之一[摄律仪戒]而已,
还有另摄善法戒和摄众生戒两部分耶
圣严法师在说戒课程的开示中特别提到
[梵网经]里的内容有十种四十八轻
其中很多是连出家都不一定能持的
不要说在家众,像是烧身烧臂供佛
燃戒疤,这种很痛苦的,令人却步
所以法鼓山传菩萨戒是不在手上燃戒疤
师父在教学影片特别还问说,
有没有看过有人在其他道场受菩萨戒手臂上燃戒疤的?
当然还包括其他菩萨戒有必须素食,,,等等等难持的内容
这套影片本人有因缘在2006年参与制作,曾反复看过多次
内容至今仍清晰,印象深刻
戒会上也有发给每个戒子,圣严法师所著的[菩萨戒只要]一书
当成更深入的功课,要大家回家后详细阅读,并参加半月诵戒共修
本人真的觉得不可思议,您亲自参与戒会,看圣严师父说戒传戒课程,
怎么会后却联想出刚好与师父课程,完全相反的内容呢????
本人受戒至今多年(七年),虽离开那个戒场时空,却仍能对开示内容清楚
没有搞错,但您为何会想到相反的那边呢???
是否大脑影印太多语言文字,却没有深入内化吸收????
请您摄心静虑
以下略引几段圣严法师[菩萨戒只要]一书内容
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01-06《菩萨戒指要》p. 0153
近代中国传菩萨戒都是以梵网菩萨戒为主要的范本，许多人看了《梵网经》之后，不敢受
菩萨戒了。原因是︰怕犯戒，会堕地狱，而那些多半不看也不懂的人，反而去受了戒，这
是中国佛教衰败的主因。
01-06《菩萨戒指要》p. 0045-46
三聚净戒的名目内容交代得较为具体的，最初出现于传说是姚秦时代竺佛念于西元三七六
至三七八年之间译出的《璎珞经》二卷（注六）。此经虽未举出“三聚净戒”这个名词，
可是在其卷下〈因果品〉介绍“十般若波罗蜜”项下，有云：“戒有三缘：一自性戒，二
受善法戒，三利益众生戒。”（注七）又在此经卷下〈大众受学品〉列举三种戒的内容云
：
“摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍，化及一切众生，皆得安乐
；摄律仪戒，所谓十波罗夷。”（注八）此中前后的次第倒置，摄律仪戒即是自性戒，亦
即是十波罗夷，亦即是《梵网经》的十重，其持戒功德在于有心，由于心无尽，戒亦无尽
，故称为“十无尽戒”（注九）。
《璎珞经》模仿《优婆塞戒经》卷三所说，三皈五戒得一分、少分、多分、满分受戒，所
以此经对于受戒多少的尺度，极为宽大，〈受学品〉有云：“有受一分戒，名一分菩萨，
乃至二分、三分、四分、十分名具足受戒。”（注一○）十分即指十无尽的十条重戒，可
以随分随力、随各人所愿所能而想受几条即受几条。
《璎珞经》的受戒及持戒也极简易，若于诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒；诸佛菩萨灭
后，请法师授，是中品戒；佛灭后千里内无法师时，应在诸佛菩萨形像前胡跪合掌自誓受
（注一一）。在《梵网经》亦许自誓受，但须礼佛忏悔要见好相，始为得戒，此经则未说
要见好相。受戒之后，一受永受，有受法无舍法，虽犯戒不失戒，且云：“有犯名菩萨，
无犯名外道。”犯了十重禁戒，虽无悔法，但得重受；八万威仪，皆名轻戒，犯了戒若对
一人忏悔，即可灭罪（注一二）。若依近世学者大野法道等所说，《璎珞经》及《梵网经
》是中国本土的产物，《璎珞经》极富弹性，能高则高，不能高则低，能受一戒也算菩萨
，能持一时也有无尽功德。