《律海十门讲记》 (8)
智敏上师
比丘二百五十条戒，戒相有很多不同，但是总的归纳起来，都有下面这十条意思。佛
结戒不是随便结的，我们看佛结戒的缘起，好像碰到一个事情就结一个戒，具体事上好像
是很随便而结戒的，但是密意里边，每一条戒都有十个意思。
“结戒有十义”，结戒有十个重要的意思，那是属于《正宗阿含》的内容。为什么要
结戒呢？有十个道理（原因），这十个意义“遍通各各戒”，二百五十条戒中的每一条戒
都有这十个意义含在里面。
所以说我们持戒不要死在事相上，要回顾一下每一条戒都是为了这十个意思，总的目
标要看清楚，这样就不会死在教条下。
哪十个意思呢？“一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四未信者信，五信已增长
，六难调者调，七惭愧者安，八断现有漏，九断当有漏，十正法久住”，每一条戒都有这
十个意义包含其中。那我们就看一看。
第一、“摄取于僧”，摄持僧团。有的人持了一条戒，就要去住茅蓬，这与结戒的第
一条就不合；“摄取于僧”，要摄持僧团。正法久住就是靠僧团延续下去的，没有僧团，
正法如何久住呢？所以从这一点看，如果你持戒持得好的话，就要把僧团搞好。
第二、“令僧欢喜”。住在僧团里边，不要自以为了不得，“我是持戒的人！”看不
起人家。要“令僧欢喜”，住在僧团里要做一些事情。
为什么过去很多大成就的人，在丛林里边都是做苦事情的？或者是饭头、水头，或者
是净头师（扫厕所的），等等，他们使僧欢喜！大家不愿干的事情而你干了，大家就高兴
；你使僧高兴之后，持戒的功德就有了。
你如果持戒硬梆梆的，到处跟僧人闹别扭，你这样持戒就失去意义。你自以为了不得
，到处都跟人家吵架，还持什么戒呢？结戒十义第二条就不符合。
第三、“令僧安乐”。这都有具体意思，下面都要讲。
第四、“未信者信”。要使没有信佛的人看见你的样子就信起来。如果你自己做得不
如法，人家诽谤起来了，你这个持戒怎么持？所以我们每一条戒都要照顾这十个道理。
第五、“信已增长”。人家已经相信的，看到你持戒的样子，能增长信心。
第六、“难调者调”。有些人脾气刚强，在僧团里边是个老大难的人，“难调”。但
是你持戒的话，再强也能调服，二百五十条戒就有这个能力。如果你不持戒、不信，那就
算了；你如果真正想修持的话，决定能调服。
第七、“惭愧者安”。有惭愧的人，也能安心。
第八、“断现有漏”。这是效果来了，现在的烦恼可以制止，不让你造业。
第九、“断当有漏”。将来的烦恼可以断掉，彻底断完、证涅槃。
最后，“正法久住”。因为做到前面九点，自然正法会久住。那么，如果这二百五十
条戒我们能持、把这十个意思照顾到的话，决定正法久住；如果不明确戒的这十义，偏离
了这十义去做，那就很难做到正法久住。
所以不要搞个人主义，佛教是集体主义，把僧团搞好，就是正法久住。你一个人，再
怎么样子，也最多是声闻缘觉的人！要摄持僧团、正法久住，绝对是靠僧团的。这二百五
十条戒不是你单个单修的，都是为了摄持僧团的，这一点我们要明确！
不要贪图安逸，自己搞一套。当然，你自己搞一套也可以──证到声闻果、缘觉果也
不是坏事，但毕竟使正法久住的效果达不到。
我们真正要利益众生，就要正法久住；要正法久住，这二百五十戒就有此堪能性。这
个堪能性就统帅在这十个义之下，这十个义做到之后，二百五十条戒贯穿这十义的话，自
然正法久住。所以说，我们持戒，持得好的话，正法就会久住！这不是自己主观的想像，
而是客观就会产生这个效果。
那么正法久住是不是好做呢？也不是那么容易。别解脱戒二百五十条（《辨识阿含》
中讲得更详细），个人的行持不犯，还有《根本阿含》的二十犍度，摄持僧团的方法以及
羯磨、忏罪和诃责调伏等等，都要会，这样正法决定久住。所谓“羯磨住世，正法久住”
，就是这个意思。
我们在戒堂里给你们开示，也说了，比丘戒不是二乘戒，要发大乘心；住持僧团，弘
法利生，正法久住，就是大乘心！那么我们比丘就不要说别解脱戒是二乘。人家毁谤，“
你们是受比丘戒的出家人，这是二乘，消极、逃避世间”，那是他不懂，要可怜他，若是
真正懂的人就不会说那些话。