《菩提道次第广论》〈共下士道．念死无常〉 pg75L9~pg751L10
丁二、正于彼道取心要之理
戊一、于共下士道次修心 己一、正修下士意乐
第二、正取心要。分三：一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；三、于上士
夫道次修心。初中分三：一、正修下士意乐；二、发此意乐之量；三、除遣此中邪执。
庚一、发生希求后世之心 辛一、思惟此世不能久住忆念必死 壬一、未修念死所有过
患。初中分二：一、发生希求后世之心；二、依止后世安乐方便。初中分二：一、思惟
此世不能久住忆念必死；二、思惟后世当生何趣，二趣苦乐。初中分四：一、未修念死
所有过患；二、修习胜利；三、当发何等念死之心；四、修念死理。今初
科判：｛随念死心之功德利益｝
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【第二、修习之胜利者。
谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共
往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。
如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳
处，便能遮止诸罪恶行。
由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事取胜坚实。
由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此？是故经以多喻赞美，《大
般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死
想是为第一，由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”
如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美
。
《集法句》中亦云：“应达此身如瓦器，如是知法等阳燄，魔花刃剑于此折，能趣死王
无见位。”又云：“如见衰老及病苦，并见心离而死亡，勇士能断如牢家，世庸岂能远
离欲？”
总之能修士夫义时，唯是得此殊胜暇身期中，我等多是久住恶趣，设有少时暂来善趣，
亦多生于无暇之处。其中难获修法之时。纵得一次堪修之身，然未如理修正法者，是由
遇此且不死心。
故心执取不死方面，是为一切衰损之门。其能治此忆念死者，即是一切圆满之门。故不
应执此是无余深法可修习者之所修持，及不应执，虽是应修，然是最初，仅应略修，非
是堪为恒所修持。应于初中后三须此之理，由其至心发起定解而正修习。
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■ 解说──
．摘自：达赖喇嘛《觉灯日光》
如果真正念死无常，就像确定明天就会死，那就不会贪著亲属和现有的财物。因为知
道亲属和财物等不可能带到后世去，自然会遮挡对亲属和财物的贪著，而会欢喜去做布施
，欢喜地去取法义。
如果我们真的视世间名闻利养如空心的谷壳，易随风飘扬，就能了解世间的利益真是
太虚无了，相当短暂且不坚实，为世间法付出的一切辛苦都没有意义。
自然也就会知道，对今生的实执欺骗了我们。我们看清了这种过患，就会乐取法义，
令自己对教法生起坚信，而以大毅力，以恒常精进、殷重精进二种精进，来学习归依、清
净戒律、积资净障。以众多的微妙善业，累积一笔真正坚实的本钱带到后世。
如此不仅自己能增长道地功德，也能引导众生获得最大利益，哪里有比这更有意义的
事情？
这里，宗喀巴大师以佛所说的经典作为根据，讲到了念死无常的种种殊胜。
总之，应该如是思惟：往昔我们一般都是在恶趣，即使有时候会在善趣，可是获得暇
满实在是太困难了。好不容易有这样一个暇满人身，却无法修法，最主要的障碍就是对不
死的常执。
我们不要认为念死法门很简单，谁都会知道，于是不去修学，不要这样想。其实，就
是这种常执让我们贪著今世，没有办法真正修法。对治常执的唯一方法就是念死无常。念
死无常虽然很简单，但是如果不修、不信，那是没办法生起的。而且也不应只是偶尔想一
下而已，要恒常修习念死无常。念死无常在初中后都很重要，到内心生起真正感受为止，
都必须修习。
内心真正生起感受的意思是，必须随时要有“我随时都会死”的这种警惕心。
在座的每一位仔细地想想，我们最多也只能活一百岁，再怎么有成就，也就只是这一
百年内的辉煌而已。百年过后，我们就完全消失了，带走的只是一大堆恶业，要花很长的
时间在三恶道里面。问题是，一旦到了三恶道就很难再返回了。为了百年的短暂利益，却
要花好几劫的时间在地狱、饿鬼或畜生道，这样值得吗？我们认真地算一算，就会知道不
划算。有些人可以活到一百二十岁、一百三十岁，不过活一百二十岁或一百三十岁的高龄
者，世界上也是寥寥可数。而且即使活到一百二十、一百三十岁，如果没有修学正法，只
是贪著今世利益，那又有什么意义？
我相信在座的诸位，大部分只能活到八十岁而已，八十岁以后就都不见了，成为历史
人物。到那时，现在讲法的会场，说不定会因为大地震而变成了废墟，这也很难说。然后
人们来此，会指著这个地方说：西元某年某月某日，某某曾在这里说法，听法的会众有多
少。时间就是这么残酷无情，一百年后，我们每一个人都会走掉，没有一个人能活下来。
有没有后世那是另外一个问题，我们必死却是无疑的。如果有后世，只贪著今世的利益也
真是眼光太短浅，不是在做真正有意义的事情。应如此思惟。