1.【成事】（基成）的分类有：1)常法与事物、2)一与异、3)自相与共相、4)世俗谛与胜
义谛…等。其中，“常法”与“共相”、“世俗谛”同义，“事物”与“自相”、“胜
义谛”同义，既然相互间对得起来，为何还要做如此分类？因为不同宗义者，在不同的
分类角度下，有各自不同的简择。例如毗婆沙将“存在”分为“常法”与“无常法”，
而经部说“成事”分为“常法”与“事物”。
2.在【成事】“常法与事物””的分类里，此处经部说【成事】分为“常法”与“事物”
，其中的“事物”与“无常”同义。但毗婆沙说：“凡是存在就是事物”──“事物”
包含“常法”与“无常法”。与毘婆沙不同的是，经部认为“事物”并不包含“常法”
，经部的宗义较毗婆沙宗义深细。
3.在“自相与共相”的分类里，经部所要表达的内涵，其所辨认的“自相”很粗分，讲的
是由它那方面自己真实成立，没有细分到唯识解释的自己方面成立，也没有细分到中观
自续与中观应成所说的内涵。透由这种层次关系，就可了解【成事】的分类很重要，与
认识到唯识、中观自续、中观应成等，所认为自己方面成立的所应破，有很大的关系。
“由自己方面成立（或说自相成立）”的安立上，在不同宗义中有深细层次的差别。
4.佛法说不依世俗谛不得胜义谛，心对于法的认知称为境，对于境相上世俗谛的层次认识
不清楚，无法进趣胜义谛的层次，透过如理的闻思学习帮助建立理路的深广度，在修行
上才能抉择出正见，对于如实的空性见与行持打下基础，对佛法修行也才有稳固信心。