二零一四净土大经科注-第29集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
四、方便力用
（一）菩提为因，大悲为根，方便为究竟
请看《大经科注》第一百九十三页第三行，第四，“方便力用”，这是全经概要里面
第四大段。我们看念老的注解原文，从倒数第五行，解这里看起：
“如《大毘卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。故知度生之方便，正
是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，
而论本经方便胜妙之大力大用。”这几句话非常重要。学佛，尤其是大乘，要具备什么条
件，佛在经上开出来了。佛是由这三句建立佛法在十法界、在六道，众生要真正能够接受
佛法，修学成就一定要跟它相应。因是菩提，我们在净业三福第三节的第一句，就是“发
菩提心，深信因果”，从这下手。菩提心是因，三辈往生经文里头，第一句就说发菩提心
，接着一向专念，可见菩提心重要。
什么是菩提？菩提是觉悟，觉而不迷这叫菩提；觉而不迷，这个人有条件修学大乘。
二乘没发菩提心，就是声闻跟缘觉，所以他们对于大乘经教不能接受，听不懂。这个意义
很深，不是佛不说，是你听不懂。在世间，一个好的老师他教学，学生当中不具备这个条
件的，老师不说，老师教学是因材施教。在过去教学，私塾教学的方法是个别教学，每个
人学习的课程不一样，浅深不一样，所以它能契机契理，真有受用。现在学校教育，是一
个班级同样的程度，同一个课本，同一个方法，可是学生怎么样？学生有人听懂，有人没
听懂，有人学习的成绩很好，有的成绩很差。这就说明什么？在契机这方面来讲，远远不
如古人。
如果我们两种都能兼顾，两种优点都能够保存，能不能？可能。用什么方法？小班制
，一班十几个人，行，老师能照顾得过来。一班四、五十个学生不行，老师照顾不过来。
真正来讲，从前李老师常常跟我们说，最好是不超过十个人，为什么？老师每一个人都能
照顾到。超过十个人以上，那老师身体要好，精神饱满，精力充沛，行，超过十个人以上
。但是不能超过十五个人，超过十五个人老师就累了。所以最理想的十个人，这就是今天
讲的小班制。
学生，我们今天讲的什么？这个菩提为因是怎么说法？学生悟性很高，确实举一反三
，闻一知十，这个人好教，这样的人有能力接受。这是第一个条件他具足了，还要具足第
二个条件。第二个条件，大悲为根，就是说他要有爱心，这是大乘。二乘人，声闻、缘觉
，没有大悲心，慈悲心他没有，他完全是自利。虽然说自利，我们也比不上他，他教不教
学？教，他教他喜欢的学生，他看得很顺眼的学生。如果他看不顺眼，他不喜欢，他不教
你。这什么原因？声闻只得到清净心，没有得到平等心，大悲心是平等心。无缘大慈，同
体大悲，每一个学生都爱护，平等的爱护。诸佛如来、法身菩萨对一切众生如同儿女，慈
悲到极处，教学决定没有保留，全盘托出，他知道的他都肯教你。
下面第三个这是教学的方法，有教的方法，有学的方法，这是真实智慧。教的方法《
三字经》上有，“教之道，贵以专”。那个道，教之道这个道，是道路、是门道，也就是
方法。教学用什么方法？贵以专。为什么？这个教育是教你成佛，是教你成菩萨，佛成不
了成菩萨，菩萨成不了成声闻缘觉，你真正得到佛法了。如果学佛学这一辈子，小乘初果
须陀洹没有证得，大乘初信位的菩萨没有证得，你等于白学了。学了一辈子，一年级都没
进去，小乘一年级是初果，大乘一年级是初信位，你没进门。
大小乘入门都不简单，要断烦恼这才能证菩提。无论大小乘，入门所断的烦恼是相同
的，那就是五种见惑你得要放下。惑是迷惑，五种见解上的迷惑；换句话说，你看错了，
看人、看事、看万物你看错了。经上讲八十八品见惑，讲得很细，教初学佛把它归纳为五
大类，好教，八十八太多了，归纳起来五大类。第一个身见，六道众生，哪一个人不是把
身体看作是自己？我，我是什么？拍拍胸脯，我。佛说这个见解错误，为什么？身不是我
。谁是我？有真我，真的我不生不灭，那是我。这个身有生有灭，有生有灭，那个身要是
灭了、死了，我不就死了吗？那不一切都完了？哪有这种道理！学佛，或者有一些没学佛
的同学也知道，人死了他有灵魂，那个灵魂去投胎了，又去找个身体，这样说起来灵魂是
我，认灵魂是我比认身是我要高一等。那个灵魂不是我，为什么？它要是我，它为什么变
畜生、变饿鬼、变地狱？不可能。
所以，佛定的标准好，菩提，菩提是我。菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，觉性是
我，是真我。觉性就是我们的真心，你要记住，真心觉而不迷。灵魂？灵魂是迷而不觉。
没错，它是真心，但是它带着迷，我们叫它做妄心，它不是真心。它在六道里头不断的舍
身受身，也是很苦，它没有找到出路。随着肉身的生灭它感到痛苦，生死是大苦，生老病
死哪个人不接受？这自身的。有灵魂、有神识，都没有办法避免三苦八苦。三苦是三大类
，苦苦、坏苦、行苦。八苦是苦苦细分，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛
。全都要受，同时在受，同处在受，没有人能够避免，所以佛叫它苦海无边，六道轮回是
苦海。回头是岸，把这个错误的看法、想法放下，假的，不是真的。
要知道，菩提是自己真心里头本有的，大悲也是自性里本有的，方便呢？方便还是自
性本有的，都不是外面的。真心里面有菩提、有大悲、有方便，这就是佛陀的教育，教学
的目的是教我们明心见性，我们自性里头具足菩提、大悲、方便。方便是作用，把菩提、
慈悲用在日常生活，用在工作，用在待人接物，用在修因证果。方是方法，便是非常巧妙
，佛经上讲善巧，非常巧妙的方法、无有障碍的方法。觉悟的人都有，他自在。
所以这三句，学佛的人不能不留意。具体说来，经教里面给我们说的道理，引导我们
把自性本具的智慧把它引出来，佛经是这个作用。所以你要会，会的标准是什么？《大乘
起信论》里面告诉了我们，我们学习的心态，就是学佛的心态，听经，离言说相、离名字
相、离心缘相，这就会了。离一切相，即一切法，《金刚经》上说的。听经对耳根说的，
那读经它对眼根讲的，为什么？眼睛要看经文。看经文要怎样？不执著文字相，不著名词
术语的相，也不能执著心缘相。心缘相是什么？我看这一段，这一段什么意思，你去想经
典经文的意思，错了，不可以。为什么不可以？自性清净心中一法不立，哪来的意思？佛
的经教言语是从自性流出来的，自性理体不立一法。
佛法是怎么个流出来的？佛说得很好，随众生心，应所知量。换句话说，佛根本就没
有说法，他是随顺众生的，众生心里想什么他就流出什么，随众生心，应所知量。众生心
是感，佛是应，就是自性是应，感应道交流出来的。所以，佛其实没有说一句话，众生有
感他就应，众生没有感他就不应，感应是此地讲的方便。会的人，他有菩提、有大悲、有
方便，能把自性里面的德能，智慧、德能、相好流露出来。为什么？自性流出来都是最好
的，纯净纯善。我们接受到纯净纯善，自性不断向外流都是流的纯净纯善，在身叫做报身
，在环境叫做报土。报身、报土从哪里来的？佛法是缘，是增上缘。因，亲因缘、所缘缘
、无间缘全在自己，佛菩萨只是一个增上缘。所以佛才斩钉截铁毫无疑惑告诉我们，一切
法从心想生，谁的心想？你自己的心想。你自己心想在造，造什么？造十法界依正庄严，
造六道轮回。《华严经》上说的，“应观法界性，一切唯心造”，是你自己的心，与外头
任何一个人、任何一桩事统统不相干。这些都摄在方便这条里头，因方便而显生万法，因
方便而成就整个宇宙的现象。所以你看这里讲的因、讲的根、讲的究竟。
由此可知，度众生的方便，正是十方三世一切诸佛如来大愿的归结，就是四弘誓愿第
一愿，“众生无边誓愿度”。方便真正到究竟圆满，阿弥陀佛拿到第一，从阿弥陀佛自性
里面流出了极乐世界。这一定要晓得，弥陀的自性跟我们的自性是一个性，从弥陀自性流
的就是从我们自己自性流出的，这是一不是二。我们在迷，迷得很深很深；弥陀在觉，究
竟圆满的大觉。觉迷是一体，是一不是二，这些都是诸法实相，事实真相我们一定要搞清
楚、搞明白，然后你才会相信世尊在《华严经》上讲，一切众生本来是佛，我就敢承当，
我敢承认了，真的本来是佛。只要我们把迷惑放下，知道迷惑是假的不是真的，你看，把
身当作自己，把灵魂当作自己，都是错的。错误全放下，真心就现出来。真性不生不灭，
永远不会变，这真心。
佛为我们说出来，我们的真心、我们的本性是清净的、是光明的，从来没有染污，是
不动的。你看，现在前念灭后念生，念念不住，每一个念头它不会停住，这在五阴里叫行
阴，它行动，它不住。不住就是它不停，一个念头接一个念头，相似相续。这就意思说明
前念跟后念不是一样的，前念跟后念是一样的叫相续，前念跟后念不一样，永远找不到两
个念头相同。所以，念是假的，永恒不变是真的。相是假的，相大家知道有生老病死、有
成住坏空，所有现象没有例外的，所以叫假相，叫妙有。妙有非有，那我们起心动念，念
头也是妙有，也不是真的。不是真的就不要在意，就把它放下，可以用它，不放在心上，
这叫妙，这叫方便为究竟。
可以欣赏，可以用它成办成佛之道，这妙用。如果错用了，错用了你起善恶业种。你
行善把善放在心上，阿赖耶里头善种子；造恶把恶的念头放在心上，阿赖耶识里有恶的种
子。善种子感三善道的果报，恶种子感三恶道的果报，你错了。这就叫你天天在制造六道
轮回，您怎么能出六道轮回？出六道轮回的人，他不造轮回业，不造轮回业就是决定不能
把善恶放在心里头。他真的是断一切恶，行一切善，断一切恶不著恶的念头，行一切善不
著行善的念头。你看，他这个断恶修善叫累积功德，功德是出世间法；他放在心上，是福
德，福德他就制造六道轮回，这个要清楚、要明了。我们今天到底走的是什么路，千万不
要把六道轮回的路当作成佛之道，这个误会就太深了。一定要具足菩提大悲，一定要有善
巧方便，善巧方便就是断恶修善都不放在心上。修净土的只把一句阿弥陀佛放在心上，除
这个之外，心上干干净净，一尘不染，这就对了。
世出世间法全是假的，佛法也不例外，佛明白的教导我们，“法尚应舍，何况非法”
，佛法是让我们脱离六道轮回提升境界的一个工具而已。这个工具用了不可以执著，经上
举比喻，譬如我们过河，过河的工具要用一个筏，要用个小船，我们用这个工具。到对岸
了，这个船就不能要了，不能再揹著船走，要放下。你选择用这条船，我用它来渡河，渡
河之后不要它了，你真的到达彼岸。渡了河还舍不得离开，永远住在船上，那就错了，完
全错了。所以佛教给我们的方法是法尚应舍，佛法帮助我们提升了，这法就不要了。小乘
经教帮助我们证得阿罗汉果，证得阿罗汉果之后，这个法就不要了。转过来再学大乘，你
才能提升为菩萨，你要执著小乘，你就上不去了。修学大乘，大乘成就了，也要把大乘丢
掉，你才能成佛。如果舍不得把大乘放下，那你永远是菩萨，你成不了佛；你要成佛，把
菩萨的法要放下。佛给我们讲真话，佛不骗我们。度生之方便，究竟方便、圆满方便，没
有比这个更方便的了，这就是信愿持名。你看四个字，凡夫成佛了。
这些年来，现在稍微好一点，反对夏莲居老居士的会集本很多很多。我们要问，这些
反对的人将来能不能往生？不能往生。为什么？他没有念佛。念佛的人能不能往生？未必
往生。为什么？没有放下杂念。念佛必须要具备的条件，不怀疑、不夹杂、不间断，这三
个条件没有具足，不能往生。我们真正要想往生的人，要学海贤老和尚，要学谛闲法师那
个锅漏匠的徒弟。他们不认识字，他们不知道经教，从来没念过经、没有听过经的，二六
时中这一句佛号不间断，他不怀疑，他不夹杂，这些人真往生了。所以，愿意反对的让他
们去反对去，不必去理会，我们好好念佛求往生，这个要紧。我们只抓到经上的一句话，
发菩提心，一向专念，就行了。对三宝恭敬，我们没有资格批评、没有资格说话，有资格
批评、说话的那是佛门的大通家，我们没有资格。我们老老实实乖乖念佛就好，做出好样
子来给大家看，也能感动一些人，这就是自行化他。
这不是一尊佛、二尊佛，十方三世一切诸佛大愿的结归，就是帮助众生永远离开六道
轮回，证得大般涅槃之乐。大智之显现，圆满的智慧，这个显现什么？极乐世界，成佛的
摇篮。万德之所庄严，这个万德就是这一句名号，这一句名号具足万德，不能怀疑、不能
夹杂、不能间断。果觉之究竟处，果觉就是西方极乐世界，到达西方极乐世界，决定证得
圆满的佛果。所以在前面明宗之后，显体明宗，现在要论，来讨论，本经方便胜妙，殊胜
微妙，大力大用。为什么说大力大用？三根普被，利钝全收，男女老少，贤愚不肖，个个
都能够成佛，这太殊胜了、太难得了。
（二）诸佛出世有三种利益
下面，第二个小段，“诸佛出世有三种利益”。我们看念老的原文，解，一百九十四
页第一行。“如《观佛三昧经》云：佛告父王，诸佛出世有三种益”，这是佛对净饭大王
说的。第一种，“口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，
早得无上菩提”。诸佛出世第一功德就是讲经教学。我们在经论上看到，释迦牟尼佛十九
岁出家，离开家庭，他示现的用意我们要能看出。家是烦恼的渊源，出家是表放下烦恼障
，表这个意思。学佛是不是一定要出家，不出家就学不成了？对的，是一定要出家，要心
出家，身无所谓。为什么？维摩居士也成佛了，他身没有出家，心出家了。身没有出家，
心出家，所以他在家成佛。如果出家，身出家，心没有出家，还是搞六道轮回，这个要懂
。于是我们就知道了，事相这个身这个无所谓的。
释迦牟尼佛要用身出家是什么？表法，表演给大家看，希望大家觉悟，是这个意思，
是表法的。表法里头真正的意思是叫你心不要留恋家里头亲情，为什么？这是生死轮回的
根，这个东西不断，出不了六道轮回。他出家就求道，印度在古代它是宗教之国，教派很
多，他统统去参学；还有学术也非常发达，哲学，哲学派别也很多，统统去参学。学了十
二年到三十岁，他把这个学也放下了。所学的是什么？是知识，知识也是障碍，叫所知障
。佛说众生不能成佛有两种障碍，一个是烦恼障，一个是所知障。他十九岁放下烦恼障，
三十岁放下所知障，什么都不学了，到菩提树下入定，入定开悟了。
开悟之后就开始教学，在鹿野苑首先是教五比丘，讲四谛法。四谛法没有人教他，印
度所有的宗教、学派没有讲四谛法的，四谛法是他悟出来的，无师自通。讲四谛，讲十二
因缘，讲六波罗蜜，都不是印度所有的，全是从自性当中流出来的。你看流出来的，宗门
教下，显密圆融，没有一样他不通。所说的无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，印度那
些教派全没有。谁教他的？没有老师，自性里头流出来的。他教我们，如何我们能明心见
性，只要明心见性就跟他一样，什么都通了，什么障碍都没有了。见性重要，明心见性，
见性就叫做成佛。
世尊当年在印度，见性的人不少，证小乘涅槃的人更多，就是阿罗汉。印度、锡兰，
就是现在的斯里兰卡，阿罗汉多，菩萨也不少。佛教传到中国来之后两千年了，现在印度
佛教没有了。印度的佛教现在遗留在斯里兰卡，到兰卡去看到古印度的佛教，还看到一些
遗迹。斯里兰卡的人民依然保留着原始的佛教，让我们到那里去看到非常受感动，大乘没
有了。大乘在中国，跟中国传统文化儒、道融合在一起，无比殊胜的大乘法，在中国有过
辉煌的成就。两百年以前，中国这个地区，大乘有成就的人很多。这两百年衰了，前面一
百年，满清的末年，衰在慈禧太后的手中。
慈禧应该是所学的都是知识，没有智慧，进入皇宫之后，念念是夺权，这一点她做到
了，没有能力治国。自己贡高我慢，清朝历代的帝王都是三宝弟子，都是尊重祖先，尊重
古圣先贤，独有她例外，她自称老佛爷，把儒释道都往两边摆了。不像过去帝王，过去帝
王对佛称老师、称本师，自称弟子。慈禧太后称老佛爷，诸佛菩萨、古圣先贤都放在两边
。上行下效，所以文武百官、社会大众，对于古圣先贤、诸佛菩萨那种诚敬的心淡薄了。
到满清亡国，这个滑坡就非常明显，那个时候还有说的人，讲经说的人，真正落实做的人
很少了。年轻人向往西方科学，认为中国积弱的原因，都是古人这种教学把人都教愚痴了
，教呆了，不像西方人那么聪明，一昧去学外国人，对中国传统产生怀疑。民国之后，五
四运动、文化大革命，彻底摧毁，我们不要了，全盘西化，学西方东西。这就是造成今天
社会的心态，它有历史的渊源，不是无缘无故的。
==
南无阿弥陀佛。