佛门里有“重罪轻报”的说法，关键在于自己是否有真心修行。
《杂阿含经》云：“世尊告诸比丘：‘有二种力，何等为二？谓数力及修力。何等为
数力？谓圣弟子空闲林中树下，作如是思惟：“身恶行现法，后世受于恶报。我若行身恶
行者，我当自悔，教他亦悔，我大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我恶名流布，
身坏命终，当生恶趣泥犁中。”如是现法后报，身恶行断，修身善行；如身恶行，口、意
恶行；亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修
力，得修力已，修力满足。”
《中阿含‧盐喻经》里说到，造了重大的恶业，然因修持戒、定、慧的缘故，如盐投
入江河，不觉咸苦；反之若不修持戒、定、慧，造恶业若如盐虽不多，但投入小杯子中，
结果是咸苦不堪。
诸佛菩萨大愿，常谓“念佛一句，灭罪河沙”。这并不只是嘴里空过，而是要诚心转
念。如何知道有诚心？若我们身语意三行转变了，不再像过去常与贪嗔痴等烦恼相应，待
人处世能恭敬调柔，孝养父母，慈悲众生，于境界安忍反观己心；如能这样转过来，则念
经咒、佛菩萨名号就有得到受用。业障消除的征象之一就是把我们的烦恼减轻了。
比如诵持《大悲咒》如何相应？大悲咒出自《大悲心陀罗尼经》：
“观世音菩萨言：‘大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，
空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心，无见取心是，无上菩提心是。
当知如是等心，即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。’”
观世音菩萨说要以“大慈悲心、平等心、无染着心、恭敬心、无上菩提心……”来修
持，即是陀罗尼相貌，如此就能与诵持大悲咒相应。
诸佛菩萨无不发愿帮助众生离苦得乐，持诵这些经典或出自经典里的咒语，关键在于
自己有没有依于经典所说依教奉行。例如经典里有宣说世出世间的因果道里、戒定慧的行
持，应依于教言去做，加上佛菩萨的慈悲愿力摄受，如此便能相应逐渐将业力转变过来。
对于我们无始以来的贪嗔痴，《普贤行愿品》提到“忏悔业障”。《大乘本生心地观
经》云：“生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥……，如影随形不离身，
一切时中障圣道；近障人天妙乐果，远障无上菩提果，在家能招烦恼因，出家亦破清净戒
。若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除，犹如劫火坏世间，烧尽须弥并大海。忏悔能烧烦恼
薪，忏悔能往升天路，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提花。”
佛门里的拜忏诸如《八十八佛忏》、《三十五佛忏》、《大悲忏》等，借由这些拜忏
仪轨，于内心生起“四力忏悔”─1.依止力、2.对治力、3.拔除力、4.防护力。（关于“
四力忏悔”的内涵，可参见此篇 #1JekmxxP《佛说三十五佛名礼忏文》& 礼忏文教授。）
忏悔法门包括“理忏”：观罪性本空，由观一切法无有自性消灭罪福之相。契得理忏
需要般若空慧，能证得般若空慧者具备福德与智慧资粮，比如现证无我空性慧不是凡夫，
声闻里是初果以上、菩萨行者初地以上；通常我们衡量看看自己现在没有具备这样条件，
因此在事忏上下手，净障集资，有福德与智慧资粮才能真正与理忏上相应。佛门说不依世
俗谛不得胜义谛。
内道所说无我空性的智慧，需要透过教法的学习、透过广大的闻思让智慧成长。佛法
三增上学─不论戒学、定学、慧学，都要透过闻思修（闻所生慧、思所生慧、修所生慧）
来增上。戒定慧三学中，修习禅定、智慧也要有资粮，《占察善恶业报经》云：
“善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者
，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修
忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故
，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪
所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，
则离诸障。”
有一点要注意的是，若我们真能依教奉行并且诚心忏悔，并不是说所有的恶业就能消
除，佛法讲如是因、如是果，即使是佛陀证得佛果后依然有马麦之报，大阿罗汉目犍连尊
者有横死之报，但此时受报坦然接受，并不会更造新殃。如菩提达摩于《入道四行观》里
说：
“云何报冤行？谓修道行人，若受苦时。当自念言：我从往昔无教劫中弃本从末，流
浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘
心忍受，都无冤诉。经云：‘逢苦不忧’。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进
道，故说言报冤行。”
最后引《十住毘婆沙论》说明重罪轻受：
“我不言忏悔则罪业灭尽无有报果，我言忏悔罪则轻薄于少时受，是故忏悔。偈中说
：‘若应堕三恶道愿人身中受。’……
又佛说人有小罪，今世可受报，是罪转多便堕地狱。云何是人今世小罪转多而堕地狱
？有人不修身、不修戒、不修心、不修慧、无有大意，是人小罪便堕地狱；云何是人有罪
今世应受报，罪不增长不入地狱？有人修身、修戒、修心、修慧，有大志意心无拘阂，如
是人有罪不复增长今世现受。譬如人以小器盛水，著一升盐则不可饮。若复有人，以一升
盐投于大池尚不觉盐味，何况叵饮。何以故？水多盐少故，罪亦如是。”