由量识所成，为成事之性相，此分为二种，谓常及物。
法与非刹那性相符者，为常之性相。常分为二种，谓可成为是之常及不可成为是之常
。可成为是之常者，谓所知。不可成为是之常者，谓常与物二者。
能表功能，为物之性相。物分为三种，谓物质、心识、不相应行。微尘所成，为物质
之性相。物质分为二种，谓外物质及内物质。谓士夫（人）相续所不摄之微尘所成，为外
物质之性相，事例如：瓶、柱、地、水、火、风四大等。谓由士夫相续所摄之微尘所成，
为内物质之性相，事例如：有漏近取色蕴。显而了别，为（心）识之性相，事例如：眼识
。非物质与识任何一种之有为法，为不相应行之性相，事例如：物、无常，马、牛等数取
趣（泛指动物）。
复次，成事分二，谓一与异。不是各别法，为一之性相，事例如：所知、常、物。是
个别法，为异之性相，事例如：常与物二者、能相（性相）与所相二者、柱与瓶二者、金
瓶与铜瓶二者。
复次，所知分二，谓自相及共相。非由名言分别所假立而由自之性相所成立之法，为
自相之性相。系由名言分别所假立非由自相所成者，为共相之性相。如是，胜义（真正）
能表功能之法，为胜义谛（真谛）之性相。不能胜义（真正）表功能之法，为俗谛之性相
。
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■ 【成事】的性相──量识所成立。
1.“成事”的“事”是有成立的、有存在、事实的。如兔角，本身就不存在的，就不叫
成事。我们现前看不到的，比如心法，想不到比较深奥的，比如空性，或者是佛菩萨
的功德，这些实际上是存在的，叫做成事。这个事情本身是成立，存在，就叫成事。
2.成事的定义“量识所成”：（某事物）的存在，肯定有一个相对的去说他存在，谁去
和它相对？跟量识对的时候才说他存在。如果是“非量”，这个认知本身有问题，有
问题的认知里有它存在，不代表它真的存在。心（认知或心识），本身就是“量”的
体性，因此叫“量识”。任一个量识，它有了知它就知道，“量识”包括佛菩萨的量
识、凡夫众生的量识，任一个量识，如果有了悟，叫“量识所成”。存不存在（这件
事），肯定是有一个相对的认知，此认知的标准必须是“量”的标准，才可以说它的
所成是真正的“成事”。
3.“成事”同义词：“所知”、“有”、“所量”、“境”、“法”。