“时观自在菩萨摩诃萨在佛会中，而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗蜜多，观见
五蕴自性皆空。”时，是世尊入甚深光明宣说正法三摩地的同时，此处表征观世音菩萨得
到世尊加持。“菩萨摩诃萨”是菩萨大菩萨的意思，藏文中直接重复讲了两次菩萨，前面
所云菩萨是希求圆满菩提的意思，后面的大菩萨（摩诃萨）意为具有希求利他的心。菩萨
为何希求圆满菩提呢？希求圆满菩提的目的，非为己利独为他利。此外，另有说法是前面
的菩萨表示具有菩萨的形相，也就是具足希求圆满菩提的心力；而后面的大菩萨（摩诃萨
）则是如其所愿，已证得圆满菩提、已达佛果位。
“观自在菩萨”，藏文上是圣观自在菩萨。圣表示较他殊胜，观是以慈眼视众生，观
世音菩萨怎样以慈眼视众生呢？无论何时何地，都在慈悲地注视著众生，绝不会闭上眼睛
。有关“自在”有多种解释，此处的意思是观世音菩萨具有圆满自利及利益众生的能力，
他有绝对的能力可以自在地利益众生。
“而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若波罗密多，观见五蕴自性皆空”。“观见五蕴自
性皆空”，在藏文中有个“复”字，“复观五蕴皆空”。当时观世音菩萨不仅观修般若波
罗蜜多，同时也观修五蕴等自性皆空，“复”是不仅五蕴而已，尚且包括十二处、十二缘
起、十八界、四谛等等。观世音菩萨入于等持中观修甚深般若波罗蜜多，同时也观修五蕴
等诸法自性空，巧合的是就在当时，舍利子请教观世音菩萨如何观修般若波罗蜜多，显见
观世音菩萨绝对可以正确无误地回答舍利子的问题。
“尔时尊者舍利子承佛威神，前白观自在菩萨摩诃萨言：“若善男子善女人，于此甚
深般若波罗蜜多法门，乐欲修学者，当云何学？”当时透过世尊定力加持，使舍利子不自
主地向观世音菩萨请教；任何一位善男子、善女人若有意修学般若波罗蜜多法门，应当如
何修学呢？
彼时观世音菩萨回答舍利弗尊者：（“汝今谛听！为汝宣说！”藏文版上没这两句。
）“舍利子，若善男子善女人，有意修学甚深般若波罗蜜多法门者，应如是修。观见一切
法皆自性空，五蕴等法也应如是观见自性皆空。”《心经》诠释的空性观修有三个次第，
第一个次第是资粮道位和加行道位的行者修持空性的方法，第二个次第和第三个次第分别
叙述见道位行者及修道位行者如何修持空性。此中提到五蕴、十二处、十二缘起、十八界
、四谛等，就是一一解说属于资粮道位、加行道位、见道位以及修道位行者所观修空性的
内容。
观世音菩萨回答舍利子：“当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶？”以下的回答就
是具四种甚深（甚深四法），此处的甚深有既深且广的意思，“色即是空，空即是色，色
不异空，空不异色”这四句，即是色蕴具有四种甚深。其他如受、想、行、识等诸蕴也都
同样具有四种甚深，意即文中的“受想行识，亦复如是”。何以一开始就提到五蕴呢？因
为我们之所以轮回至今，就是因为我们心中有强力的我执，强力我执促使我们造作种种恶
业，以致于不停地漂泊在轮回里。我执的“我”是怎么产生的呢？“我”来自于爱我执。
而爱我执又是从何处引生的呢？是从我们把五蕴执著为“我”开始。龙树菩萨云：“若时
具蕴执，尔时具我执”。以我们一般凡夫而言，总是把假名安立为补特伽罗的所依处，也
就是五蕴，当成是自性所成的，误认五蕴就是“我”，如果我们能参透一直被执著为我的
五蕴原是自性空，便能解决整个根本问题，我执自然随之消除。
蕴是命名补特伽罗的所依处，佛教名相叫施设处，就是依之取名的物件，此中所指补
特伽罗的施设处就是五蕴。当我们一想到补特伽罗，心中认知、思惟的次第，一定是先想
到五蕴，随后才想到补特伽罗。也就是先想到施设处（五蕴），之后才想到名称（补特伽
罗）。例如有人问你：“人跟狗有何不同？”这时你会马上想到人的样子和狗的样子，内
心所现起的一定是形状的部分，也就是色蕴。所以，当我们一提到补特伽罗时，心中一定
是先想到五蕴，继而才想到补特伽罗。换言之，有时心中会先现起色蕴，有时先现起受蕴
，或是想蕴、行蕴、识蕴，之后补特伽罗才跟着现起，就像方才所提“人跟狗有何不同”
的例子一样。此时讲到执五蕴为我，从五蕴上来谈空性，这当中就存在以上所说心中显现
次第和执五蕴为我的关键问题。