“三、乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。”这真乐，这个世间没有真
正的乐，极乐世界真乐。我们看念老的注解，“三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故
”。大菩提是什么？就是自己的真心、自己的本性，这叫大菩提。得大菩提的人就成佛了
，成什么样的佛？阿弥陀佛。你天天念阿弥陀佛，你成佛肯定是阿弥陀佛。到极乐世界就
见到阿弥陀佛，阿弥陀佛为你讲经说法，你得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，不但完全
能听得懂、记得住，你智慧开了，你把阿弥陀佛的教诲变成你的生活、变成你的思想、变
成你上求化他真实功德。向上求佛道，到极乐世界就有本事，有本事能够分身，分多少身
？无量无边。《西游记》孙悟空不行，他只有七十二变。往生到极乐世界的人，那本事可
大了，变化无穷无尽，十方有多少刹土、有多少诸佛如来，他就现多少身。同一个时间，
他能够遍到一切诸佛刹土去拜佛、去供养，修福，听佛讲经说法是求智慧，福慧双修，在
一个时间里面他就得到圆满，天天圆满，时时圆满。在极乐世界成佛，所以时间非常快，
佛没有妄语，我们要能相信。乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，“摄取众生生彼国土
故”，摄是摄受，取就是带他，带着他一起到西方极乐世界。
“菩提是毕竟常乐处”。菩提翻成中国意思是觉悟，真正觉悟，圆满的觉悟，所以是
毕竟，就是究竟常乐处。离苦要离究竟苦，究竟苦是六道轮回，真苦。离开六道轮回叫离
究竟苦，往生西方极乐世界得究竟乐，离苦得乐。“若不令一切众生得毕竟常乐者，则违
菩提门”。你跟菩提相违背，一定要像诸佛如来一样，要像法身菩萨一样，要真干。下面
说，“此毕竟常乐，依何而得？”离究竟苦，得究竟乐，依什么能得到，依靠什么？“要
依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也”。我们中国在古代有不少朝代都有过太平盛世
，礼义之邦，那个时候的人有福报。不像我们现在生在乱世，动乱的严重在过去历史上没
有过的，中国历史、外国历史从来没有过像现在这么混乱。现在的人每天自杀的很多，他
为什么自杀？生不如死，人才会自杀。这些人不懂，以为死了就了了，他不知道死了更苦
，比活在这个世间还苦。死不能解决问题，怎样能解决问题？求菩提能解决问题。换句话
说，学佛能解决问题，学中国传统文化能解决问题。学佛能解决根本问题，那就是永远摆
脱六道轮回，往生西方极乐世界。极乐世界是全宇宙里面仁义之邦，所以称为大义门。礼
义之邦就是安乐国土，安乐国土就是极乐世界。阿弥陀佛发大慈悲心，用五劫时间去修行
，成就了极乐世界，这个到后面经文我们统统都学得到，看看阿弥陀佛怎样建造极乐世界
。现在这个世界建成功了，真的度无量无边众生，每一天往生极乐世界的人不计其数。极
乐世界能容得下吗？能。为什么？它是法性土，它跟我们这不一样。我们这边地球有大小
，现在地球上的人口要到饱和点，再多容纳不下，没那么多的资源。极乐世界资源丰富，
没有大小，再多都能容纳下，不会显得拥挤，这法性。
极乐世界人身体之好无法形容，我们无法想像。这个地球，古印度人说人相貌长得好
，三十二相，八十种好，印度人说的。极乐世界阿弥陀佛为我们介绍，《观无量寿佛经》
为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二，八万四千相。每一个相有八
万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到佛菩萨在讲经教学弘法
利生，从一个身体里面看到全宇宙。我们现在生在这个时段，科学技术相当发达，我们看
到传媒、电视、网络，对于佛法讲的这些有一点概念。七十年前世界上没有这个东西，古
人为什么看到佛经能相信，不怀疑，我们无法想像。那就可以说，古人比我们老实、比我
们听话，他不怀疑。我们今天怀疑，这么多科学工具摆在面前，科学技术把佛经所说的这
个东西证明了。我们想想，我们有能力在此地对全世界人民说话吗？做得到，现在有电视
。现在电视的进步，不但他看到我们，我们可以看到他，他在美国，他在欧洲，我们可以
面对面谈话，看得清清楚楚，听得清清楚楚，这是六、七十年前作梦也想不到。西方极乐
世界要不要这工具？不要，西方极乐世界人身上穿的衣服都能现相。你看世尊给我们说的
，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光，每一道光
里面有遍法界虚空界诸佛如来讲经教学的活动，全看到了。我们这些工具搬到极乐世界没
人要，太落后了。到极乐世界看到十方众生是立体的，不是一个平面画面，你跟他说话他
听见了，可以对话。所以学科学要到极乐世界，我们这个地方科技跟极乐世界比太落后了
。我们到国外去还要乘飞机，多麻烦。到极乐世界，想到哪里去，念头动，身体就到了，
这能不去吗？所以我们一定要晓得、要明了，不能不去。
“故令一心专至”，专至是专到极处，“愿生彼国”，没有第二个念头，我就是想生
到极乐世界，“欲使早会无上菩提也”，这个会是得到、是契入。实在讲无上菩提是自己
本有的，不是从外头来的，心外无法，法外无心，只是我们自己迷失自性，好像没有了，
其实没有失去，只要回头，把障碍放下，它就现前。这三种顺菩提门的，我们就学到此地
。
我们再看下面这一段，“元晓师云：发菩提心是明正因。又云，发心有二，一、随事
发心，如四弘愿。二、顺理发心，信解诸法实相而发心者。”下面是注解的原文，前面的
黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》，就是《净土大经解演义》，概要里头我
没有全用，我把它节录，重要的节录出来，这个黑体字是我节录的，现在都留在这个地方
，提供大家做参考。我们看念老的原文，“又海东元晓师《宗要》云”，《宗要》是法师
《无量寿经》的注解，海东就是现在的韩国，元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学
，跟善导大师，善导是我们净宗第二代祖师，他是善导的学生，回国之后把净土宗传过去
了。他《无量寿经》注解里头说，“发菩提心，是明正因”。往生的正因是发菩提心，这
个可别忘记。这个心怎么发法？真信、真愿，对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑，佛的话
、祖师的话信得过，这是基本条件。决定不怀疑，我相信西方有极乐世界，极乐世界有阿
弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，普度十方诸佛刹土六道里头苦难众生，包括我在内，我只
要真正相信，只要真正愿意往生，这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了，决定不
能怀疑，怀疑正因就有了问题，就不能往生。
下面又说，发菩提心有二种，一种是随事，一种是顺理。随事，“烦恼无边，愿悉断
之”，悉是全部，断得干干净净，这一条是断烦恼。第二，“善法无量，愿悉修之”，这
是学法门，法门无量誓愿学。第三，“众生无边，愿悉度之”，要跟阿弥陀佛一样，跟诸
佛如来法身大士一样，我们有同一个愿望，就是度无量无边众生，度众生。后面是成佛道
，佛道无上誓愿成，这叫四弘誓愿。十方三世一切诸佛如来在因地没有成佛之前，像我们
现在这种身分，没有一个不发这个大愿。“此心果报虽在菩提，而其华报在于净土”。这
就是为什么要求往生，如果不求往生，全靠自己，烦恼到什么时候你才能断得了？法门要
到什么时候你才能学得完？真的，无量劫再加上无量劫未必能成。这个法门是捷径，是快
速通道，没有障碍，只要你相信。为什么？阿弥陀佛帮助你，这个不靠自力，靠他力，全
靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能不相信。一切众生这一生当中能遇到这个法门，能听到《无
量寿经》，听到能信，信了肯发愿，一生决定得生。生到极乐世界是花报，在于净土就是
极乐世界；到极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，证无上菩提，那是果报，开花结果。往生极
乐世界就开花，到极乐世界就结果，这个要知道。
“所以然者，菩提心量广大无边”，这是超越空间，“长远无限”，超越时间，它没
有障碍。我们这个世界侷限在时空里面，谁有能力突破时空？念佛人能突破时空，念到功
夫成片，这是我们每个人可以做到的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外
其他的东西都清除掉、都摆脱掉了，这叫功夫成片。心里只装阿弥陀佛，没有妄想，没有
杂念，这个心是清净心。如果有妄想、杂念，这个心叫染污心，心被染污了，不清净，不
清净当然不平等，这是六道凡夫的妄心，它所现的相就是六道轮回相。我们把清净心里头
这些染污统统清除出去，只留阿弥陀佛，往生极乐世界，花报。所以清净菩提心，“能感
得广大无际依报净土，长远无量正报寿命”。这就说明为什么极乐世界那么大，大到我们
不能想像，十方世界去的众生都能够容得下，没有拥挤的感觉，把这个道理给我们说出来
了。它超越空间，没有空间限制；长远无量，没有时间的限制。所以他无量寿，正报无量
寿，依报广大无边际。“除菩提心，无能当此”。这是说出突破时空的侷限是菩提心，唯
有菩提心是真心。时间、空间有侷限的，统统在菩提心里面，菩提心一发，时间、空间就
不见了。这是随事发心。
第二个，“顺理发心”，理是讲事实真相。“信解诸法，皆如幻梦”。宇宙之间一切
法，惠能大师开悟的时候末后一句说，“何期自性，能生万法”，万法就是一切法，就是
这里讲的诸法。我们对一切诸法能信、能解，这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情？皆
如梦幻，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观”。有为就是有生有灭，我们现在所看到的，动物有生老病死，
植物有生住异灭，矿物有成住坏空。换句话说，我们所接触的一切法都是假的，都不是真
的，就像幻梦一样。我们有作梦的经验，梦里头好像真有其事，醒过来之后，这个梦境痕
迹都找不到。我们现在在梦中，迷了。我们这个梦是六道轮回，如果醒过来之后六道轮回
不见了，痕迹也找不到，是真的，不是假的。什么人醒过来？阿罗汉，阿罗汉把清净心恢
复了。由此可知，这个染污的心造成一个梦境，心要是恢复清净，梦就醒过来了，再不会
作梦，真的阿罗汉再不会作梦了。阿罗汉需不需要睡眠？不需要，他可以不要这个肉身，
肉身是个累赘，肉身不是我，肉身完全是虚幻的。
今天量子力学家把这桩事情搞清楚、搞明白了，跟佛所说的一样，证明大乘佛法里头
有高等科学，不但物质现象是假的，精神现象也不是真的。物质是精神变现出来的幻相，
精神现象就是思想、念头，从哪来？佛说从阿赖耶的业相来的。业相是什么？现在科学家
说，自然现象，波动的现象，大乘教里头叫它做业相，阿赖耶的业相；起心动念，阿赖耶
的转相；物质是阿赖耶的境界相。佛法分三个，科学也分三个，这三个全不是真的，你要
把它当真就错了。它是什么？“非有非无”，你不能说它有，也不能说它无。作梦，梦里
清清楚楚，有，醒过来之后就没有了，真找不到。所以所有的现象是非有非无，千万不要
把它当真，我们才能超越。凡所有相统统是非有非无，极乐世界是有，极乐世界是真的，
决定不是假的，为什么？它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的？它从自性里变现出来
的，也就是它是清净平等觉里变出来的，这是真的。“离言绝虑”，离言，言语说不出，
虑是思惟，你的心想不出来、想不到，第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘，
五根缘五尘，缘不到自性，缘不到。
“虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修”。这是正知正见，知道一切法非有非无
，离言绝虑，清净心现前。虑就是思虑，就是我们今天讲的妄想、杂念，他断绝了，所以
清净心现前。“依此信解”，是依清净心，我相信了，我理解、明白了。虽不见有烦恼、
善法，烦恼、善法非有非无，离言绝虑，但是他并不反对有烦恼可断、有菩提道可修，这
就很可爱。你看，不拨无就是不排除，“拨者排也，无者除也”。故上面一句意思是，“
虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断”。我们看海贤老和尚的例子，这在眼前，光盘大
家看过，他知不知道这一切法是假的，知道，他告诉人，他自己说的，只有念佛求生净土
是真的，其他都是假的。你看他天天念佛，佛号不间断，这就是有可修，什么都不放在心
上，可断，仍有可修可断的，这叫佛法在世间不离世间法。
“是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧”，跟无愿三昧相应。无愿三昧是什么？就
是大三空三昧，三解脱门，空、无相、无作。“虽愿皆度无量有情，而不存能度所度”。
如果有能度所度，你依旧是凡夫，你没有能度人。如果被你度的那个人根性利，他离开六
道，你离不开。为什么你离不开？因为你着相，着相就离不开。大三空三昧，三昧就是禅
定，三昧就是一心不乱，就是一心。度无量无边众生，没度，一个也没度。度了没有？真
度了。度众生心上不放度众生的痕迹，心地清净，一尘不染。如果有个度众生的念头，这
个念头把清净心染污了。清净心被染污，你是六道凡夫，你不是阿罗汉。阿罗汉做再多的
好事不着相，他没有执著，发愿要度众生，见到众生真正肯帮助，但是清净心里头痕迹都
没有。“故能随顺于空无相”。空、无相、无愿，无愿是心里没有起心动念，有起心动念
错了。哪些人起心动念度众生？权教菩萨，他统统着相，他没有办法见性，就是法华宗里
面所说的别教十住、十行、十回向，他没有得三解脱门。这个问题我们会留在学习《大经
解》这里面来讨论、来细说。同样一个道理，我们在日常生活当中应付很多事情，但是麻
烦在哪里？他老是记在心上，跟佛法相违背。佛教导我们，无论干什么事情不放在心上，
干完之后心里痕迹都不著，干干净净。这是佛做的，作而无作，无作而作，就是《金刚经
》上讲的“无住生心”，生心是作，虽然作，心里没有丝毫影响，没有丝毫分别执著。不
但没有分别执著，连起心动念都没有，那就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，权
教菩萨，比阿罗汉高一等；阿罗汉没有执著，有分别，这就是一层比一层境界不相同。
“如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”，这是《金刚经》上的话。如是
，像上面讲的，它与大三空三昧相应。换句话说，它与我们这部经的经题里面所说的清净
平等觉相应，这个说法更贴切。在日常工作当中这是最高的指导原则，你的生活与这个相
应，工作也与这个相应，待人接物完全跟清净平等觉相应，就是不失清净平等觉。清净平
等觉在生活、在工作、在待人接物，这是法身菩萨，就是《金刚经》上讲的无住生心，“
应无所住而生其心”。清净平等觉里头什么都没有，生心是生智慧，把每一桩事情都办得
非常恰当、办得非常圆满，心里痕迹都不落，这叫无住生心，这是功夫，这是境界。所以
《金刚经》上说，“灭度无量众生，实无众生得灭度者”。你们看看清净平等觉才现前。
如果有众生可度，有能度、有所度，这个心被染污了，不清净；这个心动摇了，不平等，
我能度，你是被我所度，我对你有恩惠，我总比你高一等，平等失掉了。必须要知道，一
切众生每一个人的心都是清净平等觉，完全相同，这真心！惠能大师说得太好了，他开悟
说的五句话，就是说的这个事情，自性是清净的（就是此地讲的清净平等觉），是不生不
灭的，是本自具足的，是本无动摇、能生万法。我们细细拿这五句话来观察这段经文，相
不相应？你就晓得什么叫实无众生得灭度，一切众生本来是佛。“如是发心，功德无边。
设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”十方三世一切诸佛说他的功德说不尽，为什么
？他称性的，他是自性流的功德。着相呢？着相是阿赖耶，阿赖耶的可以说，能说；跟自
性相应的，不能说，说不出来。今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。