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虽然可以讨论说西方净土的实有与否 原始佛教是什么
但是这些史观都可以有一些友善的解释方法
试阅内容
净土在哪里
《阿弥陀经》是一部大乘经典，发展于原始佛教。佛教犹如一棵不断生长的大树，每天长
出更多枝叶，树枝向外延伸，树叶越来越茂盛。要有新的树枝、新的树叶、新的花果，佛
教之树才是一棵有生命的大树。因此，每年、每月、每天，佛教都在发展中。大乘佛教是
发展自原始佛教的花果。
我们不希望佛教是一具在博物馆中枯干的身体，而是希望佛教是实在的生命，每天增添生
命力。因此我们应接受佛教之树，每天、每月和每年都长出新的枝和新的叶。佛教的发展
没有停下来，但它依然是佛教。
各寺院包括禅寺都读诵《阿弥陀经》，因为《阿弥陀经》说明的教理非常容易修习。刚修
习佛法的人、没有足够念、定和慧的人，也可以修习《阿弥陀经》，但那不表示修习佛法
已久的人不修习此经。对于《阿弥陀经》，可以有甚深的理解，也可以有浅显的理解。理
解深的人可以修习此经，理解浅的人也可以修习此经，我们需要以完全开放的心去学习《
阿弥陀经》。
《阿弥陀经》的教法非常普遍，刚开始修习佛法的人可以修习，修习佛法已久的人也可以
修习。修习已久的人念“南无阿弥陀佛”，其所见及所得非常大。刚开始修习的人念“南
无阿弥陀佛”，也有所见及所得，但其所见及所得比较小。通过念佛，我们达到甚深的念
、定和慧。即使我们的念、定、慧未深，同样可以念佛。念佛的成果可以是大或者是小，
那取决于我们的修持，取决于我们的念和定是否稳定。
《阿弥陀经》的背景
进入《阿弥陀经》之前，我们要明白一些细节。
在原始佛教，念佛是一个非常重要的修习方法。念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天都
是佛陀在世时的修习，这个方法称为随念。佛在世时有很多弟子修习念佛。世尊具安稳和
自在，有慈悲，有喜舍。每次称念世尊时我们自然感到安康，能有世尊的安稳自在，因此
现在有许多人念佛。我们常合掌念诵“礼敬世尊，阿罗汉，正徧知”。然后，我们诵如来
的十个名号：如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师
、佛。
我们读诵如来的十个名号，明白那十个名号，每个名号象征如来的一种德性，一种能量。
朗声读诵那些名号时，我们让能量渗透我们，我们感到更安稳自在。以往，人们也如此念
佛。念佛以得到安稳、自在和安乐。人们依然在念佛、念僧和念戒。因为如此，从一开始
，念佛已经是传统佛教中的一个正统的修习方法。
修习念佛的人，最初想像佛在我们之外，他正居住于只园或灵山。如此念佛，我们自然接
触到自己的安稳、自在和慈悲喜舍的元素。刚开始修习念佛，佛在我们之外，但慢慢地，
佛变成既在我们之内，也在我们之外。因为在我们的心识中，也有如佛般安稳自在的种子
，有慈悲喜舍的种子，有应供、正徧知、明行足的种子。当我们如此念佛，我们既能接触
到在我们之外的佛，也能接触到我们心中的佛。修习得好，我们会很早发现，其实佛常常
在我们心中。因为如此，当佛往生时，我们不会痛哭。我们明白到佛常常在我们之中，他
永不会死去，原则就只是这般简单。
因此，不管佛在净土中还是在净土外，佛依然在我们心中，净土常常在我们心中。阿弥陀
佛在我们心中，净土也在我们心中，那称为“唯心净土”。“净土位于西方，在我们之外
”，这只是最初的概念。如果修习得好，我们能更深入地看到阿弥陀佛和净土并不只在西
方，而是在我们心中，在每一方。因此，修习得好和还未修习得好的人，同样达到成果，
但修习得好的人其成果甚大，仍未修习得好的人成果则一般。
我们的祖师作了很多对《阿弥陀经》的论述，不少阐释得非常深入。然而，我们不要沉醉
于甚深微妙的理论。在本书，让我们以新的眼光学习《阿弥陀经》，以原始佛教的看法去
看《阿弥陀经》的教理。我们跟随禅观现法乐住，幸福安住于当下一刻的方法，学习和修
习《阿弥陀经》。我们学习和应用《阿弥陀经》于日常生活，如此学习和修习，我们将会
感到幸福、安乐、自在和安稳，阿弥陀佛和净土将显现于我们的日常生活中。