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粗细分别波浪自消歇，
平缓心河渐渐归停息，
离却昏沉掉举之混浊，
愿得安宁坚固寂止海。
．(心海中)粗重的、微细的分别的波浪，自己停歇。
．平缓的心河(海)逐渐归于停息。
．离开了昏沉、掉举的混浊境界。
．祈愿能得到安宁、坚固的寂止心海。
．承前一段文(了知安住本然而无作)，如果能安住在世俗谛的本来如此，和胜义谛的无为
法，两者之间的中观，心中的粗细分别，就会自己停下来；心会渐渐平静下来。
．这样的中观，是需要在禅修中实践的；以往禅修时会遇到的昏沉和掉举，都不会出现。
心会有安宁、稳定的轻安出现。
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数数观察无可见之心，
洞见本然不可见之义，
永断是耶非耶之疑虑，
愿此无谬自性自显现。
．不断观察无法看见的心。
．清楚地看见(一切事物)本性不可见的意义。
．永远切断了对于“这是什么”、“这不是什么”的疑惑。
．祈愿这个没有谬误的自性，自己自动地显现。
．去观察心时，找来找去，就是无法确定心在哪里，因为心不可得、无法用言说形容。所
以去叙述心所显现的某某事物是什么、不是什么时，就无法完全肯定；一切事物都只是不
可得的心的波浪而已，没有实体存在。
．所谓“自显现”，就是不需刻意造作，本来如此，不必用什么“法”去寻求。
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观察境时无境唯见心，
寻找心时无心心性空，
观察二者二执自解脱，
愿能了悟光明心实相。
．当修行者去观察某个境界，一直找到最细微时，会找不到任何“东西”，只能看见这境
界是心的显现。
．而当修行者去寻找心时，同样也找不到；因为心性就是空性(无为法)。
．深入地观察这二者，法执和人执就会自己自动解脱。
．祈愿能了悟光明的心的实相。
．想要解脱“人执”，要了悟“五蕴皆空”，即是“人无我”；想要解脱“法执”，要了
悟“一切唯心”，即是“法无我”。所谓“无我”，是在说“我”、“法”没有“主宰性
”。“人无我”说没有真实的“我”在主宰五蕴，而是因缘所成；“法无我”说一切事物
没有真实的存在，都是心的显现，由“心”所主宰，而心是空性。
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此离作意即是大手印，
此离边者即是大中观，
此摄一切亦名大圆满，
愿由知一得悟一切义。
．这个远离“刻意造作”的境界，即是“大手印”。
．这个远离“两边”的境界，即是“中观”。
．这个“含摄一切事物”的境界，也称为“大圆满”。
．祈愿能由“明白”其中一种义理，而得以了悟一切义理。
．修行者修到最深入究竟时，会明白其实“大手印”、“中观”、“大圆满”都是同一境
界，只是修行的路径不同，修其中一种到最后，一定会涵盖其他二种境界。
(待续)