※ 引述《khara (逝)》之铭言：
: 提一点我的浅见。我个人觉得，业报根本不是什么神裁，而是随机运作下大数据下才显
: 现出的公平。换句话说，伤害的对方更多，遇见仇怨的机率愈多。
佛教讲的业报，是自作自受。并非有个主宰奖善罚恶。
如您说会遇见仇怨的果报(如苦谛分类八苦提到的怨憎会)，也是来自过去自己伤害有情。
: 还有个问题是有些家伙可能一边伤害一边照顾自家人。
: 所以有所谓“天魔眷属”。
这边看到天魔作个补充。
摘自：《地道建立》(2010年讲授)
转自：http://www.lamrimworld.org/
却佩格西 讲授／廖本圣老师 翻译／释见谛法师 编辑
上次提到，地道（如大乘五道十地）的证悟，要在心中生起，必须要提升我们的心。
我们做世间的事情，可以透过身、语、意，但不论身语意哪一方面（所造）世间的事
情都是以心为主。这种情况，特别是在佛法的修行上来讲，身的行为、语的行为、意的行
为，也是以意为主。
引《十地经》说明...(略)...引《入中论》说明...(略)...
从我们平常的情况来观察，可以很清楚了解，为什么心是主要的造作者？
譬如，我们要透过身体写字（或者ptt打字发文、推文等)，透过口说话，其实它的发
动者，都是来自于我们的心（即我们身语意当中的意）。是透过我们的心去发动，然后让
我们的身体去写字，透过我们的心去发动，让我们的口去说话。
所以，身及语这二方面的行为，到底是好的或是不好的，其实有赖于我们的心，心的
动机（意乐的发心动机）如果纯正，所造的身语（行为）就是好的；心的动机（意乐的发
心动机）如果恶劣，所造的身语行为就是不好的。
假设有人的心非常恶劣，如果是男的就可以说是魔，女的就是女魔。也就是，魔或女
魔，并不是有一个魔这样的东西，其实就是人，因为他的心只想到伤害别人，虽然他具有
人的样子，但是还是可以称他为魔。
如四魔中的天子魔，又名为极喜自在，他是属于欲界天（欲界的他化自在天），他会
得到天身，主要是过去累积的善业所形成，但是得到天身之后，他却一再地阻挠或障碍他
人，虽然他得到天身，但却名之为魔（天魔/天子魔），原因在此。
为什么一切轮回与涅槃的究竟根本或基础，是我们的心呢？
理由就是，透过心续的调伏，暂时来讲可以得到增上生（后世善趣）的果位，也就是
来世得到人天的果位。究竟来讲，（依着人天善趣的身）可以进入决定胜的境地，决定胜
就是有解脱（二乘解脱果位）与成佛（大乘佛果解脱果位）二种，这是心续调伏的情况。
反之，心续如果没有调伏，我们的心就会受到烦恼的宰制，而于总的轮回与别的三恶
趣受生。所以，主要是透过烦恼，由烦恼的宰制而去造恶业，这个恶业又让我们投生到轮
回，更惨的是投生到三恶趣。
这些都是跟我们的心调伏与否有关，我们是否能够超脱轮回得到涅槃，得到增上生、
决定胜，还是继续在轮回，主要就是看我们的心是否调伏。
引世亲《解说如理论》...(略)...引狮子贤《明义释》...(略)...引世亲《俱舍论》
...(略)...引世尊的开示...
然后，本师世尊（也）说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作”，跟我们要乐不要苦是有关系的，每一位有情都只想要乐，不想要苦。
如果不想要苦，首先，要先认清什么是苦，知道苦的来源是恶业，然后由恶业下手去
断除，才有办法达成要乐不要苦的目标。
所以，这个四句偈的初句“诸恶莫作”，就是要让我们达成不要苦的目标。因为诸恶
是苦的来源，所以“诸恶莫作”跟我们不要苦有关，恶（恶业）是苦的来源，如果不要苦
就要从苦的来源，也就是诸恶去断除。
第二句，跟我们所要的乐有关，每一位有情都想要乐，所以要辨认乐的源头是什么？
乐的源头（因）就是众善。如果要得到圆满的乐，在乐因（善）的阶段，就要具备圆
满的善，唯有具备圆满的善，所得的乐才是圆满的，所以如果要乐，就要“众善奉行”。
“自净其意”这跟前面二者有关，第一句提到“诸恶莫作”换句话说就是断恶，“众
善奉行”就是行善－－
断恶行善（“诸恶莫作、众生奉行”），不是靠外在，主要是透过内心的调伏（自净
其意）才有办法断恶行善，所以，“自净其意”的“净”，其实是调伏的意思，从藏文来
看，就是调伏自己的心（调伏净化我们身语意的意），让我们的心能够断恶行善。
“自净其意”就是透过调伏内心（身语意的意）去断恶行善，其实，每位有情都有这
个心，从每位有情的经验，也可以很清楚的知道，我们的内心有贪瞋无明等烦恼，也有其
他的善心，烦恼的心（烦恼的心所法）、善的心（善的心所法）在我们的心中同时都有。
当这些贪瞋无明等烦恼的心（如心、心当中，51心所法提到，与第六意识心王相应的
六种根本烦恼的心所法、二十种随近烦恼的心所法）产生的时候，要能够马上辨认出来他
们是烦恼，然后尽量去降低他们的势力（力量）。
当我们的心中出现一些善心的时候（如51心所法当中提到，与第六意识心王相应的十
一种善心所），也要尽量去增长这些善心。
这些情况，就像一个地方或者一个国家社会，存在有不好的人、有好的人，不好的人
如他会做出杀盗淫等行为，就要透过法律（如戒律）去制裁这些人；这个国家社会如果有
好的人，就要奖励他们、表扬他们。
若能够这样做，国家社会或者地方，才会越来越好、越来越正面。同样的，我们内心
的情况也一样，怎样把这些恶心、不好的心（不善心所）降低，甚至最后能够完全断除。
然后把善心（美心所）开发、一直增长到极致、圆满。我们真正的断恶行善或离苦得乐的
目标才有办法达成。
“是诸佛教”这就是佛的教法，也就是说，佛所开示的教法重点，就是前面的三个。
就是，调伏自己的心（自净其意）去断恶行善（诸恶莫作、众善奉行）。如果能够照
著佛所开示的教法去行的人，就可以说他是持教的士夫或是能够传承佛教的人。
“说明了：“诸恶莫作”与“众善奉行”有赖于自心的调伏（自净其意）”，“诸恶
莫作”就是断恶，“众善奉行”就是行善。“而能调伏那样的心（自净其意地去诸恶莫作
众善奉行），就是佛陀的教法。”这个意思就是刚才所解释。
“本师世尊又说：‘心若调伏引安乐，我若调伏得善趣。’这说明了：要引生暂时与
究竟的安乐，有赖于内心的调伏。”
这段经文，第一句提到“心若调伏引安乐”调伏的对象是心，第二句提到“我若调伏
得善趣”重点是在我。
这里的“心”、“我”，在自续派及自续派以下的宗义（包括中观自续派、唯识宗、
经部宗、毗婆沙宗等），为什么会把我及补特伽罗的“事例”视为心，主要就是这段经文
的关系。
因为这里的“心若调伏”、“我若调伏”，指的是同一件事。所以自续派以下的宗义
认为，我的事例就是心，调伏我就等于调伏心，其根据就是这段经文。
但是如果按照应成派来讲，我或补特伽罗与心是相违的二回事。应成派不会说补特伽
罗或我的究竟就是心，或者说他的事例就是心，应成派会说我或补特伽罗与心是相违的。
虽然相违，但是心如果变好，补特伽罗也会变好，心如果不好，补特伽罗也会变得不
好，这个应成派是承认的。虽然他说补特伽罗与心相违，但是心只要调伏，补特伽罗也会
得到调伏，这是应成派承认的。
引宗喀巴大师的论述，有关这样的内容，宗喀巴大师也说：“黑白诸业有赖善恶思，
”，这里的“思”就是指思想、想法。
“思想若善，地与道亦善；思想下劣，地与道亦劣，一切结果有赖诸思想。”黑就是
指不善，白是指善，所以黑白诸业指的就是不善与善的诸业，有赖于我们想法是善或恶，
如果想法是善的，所造的业就是善，想法如果是恶的，所造业就是恶业或是不善业。
“思想若善，地与道亦善”指的就是地道功德，或者是善趣的地道都会很好。
“思想下劣”如果我们的心中充满了烦恼，“地与道亦劣”，指的就是三恶趣很差的
地道。一切的结果，不论是善的地道，或恶劣的地道，跟我们的想法有绝对的关系。
宗喀巴大师有些著作是结合诗韵学，这类（著作）的偈颂不论意义或是诗韵的格式，
都是非常上乘的写作方式。
这首偈颂的特点，就是除了意思非常好之外，它的特点就是在藏文中，都没有用到四
个元音的符号（一ㄨㄝㄛ），也没有用到“牙”下加字及“ㄖㄚˊ”下加字。（懂藏文的
看这四句偈就可以发现，都没有出现元音，也没有“牙”下加字及“ㄖㄚˊ”下加字）。
这样的著作一般公认是非常好的，一般人无法写出这样诗韵结构的表达。
这首四句偈是说明：“要产生好的地与道的证悟，以及依彼而证得解脱与一切相智等
果位的情况，都有赖于好的想法。”
“若是如此，那么调伏自心的方法、依于调心之后证悟地道的情况、以及地道证悟究
竟之后于心续中产生解脱及一切相智果位的情况是如何？”针对这个问题要做回答。
2.2 调伏自心的方法 (...下略...)
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[1] 《南传法句经》第一双品 YAMAKA-VAGGO
1.诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。
2.诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。
[2] 四魔 见悲青增格西教授 转自：http://chienching.blogspot.tw/
何谓四魔？四魔指蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。“蕴魔”：指借由烦恼而产生的有漏
之身及无明习气。蕴魔有粗品与细品：五(取)蕴之身是粗的蕴魔；净土的身体叫意生身，
见道以上的菩萨虽在污土（秽土）也会得意生身，(净土或秽土的意生身)是细品的蕴魔。
“烦恼魔”：主要障碍解脱的烦恼障。“死魔”：让命不自在的不继续下去，也有粗细二
类。“天魔”：障碍我们离开前三魔的有情类。四魔何时结束？成佛时，四魔才会结束。