很多人连基本教里都没有 不好好学习 一张口就喜欢用简陋的见解
对自己根本不了解的东西到处批评 这样自害害他 也只有坏处而已
建议 自己的见解还极度缺乏 就不要诽谤正法
※ 引述《silver0314 (吾要失态了！)》之铭言：
: 欲望与本性我觉得要先切开
你觉得?? 这句话哪里有经典依据了???
佛陀什么时候说过本性和欲望要切开?????
<地藏经>:[ 南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。]
没听说过本性和欲望要切开
天天幻想 自己创造写小说????
: 一种是生存必须的本性、本能
: 东西掉下来会闪
: 肚子饿了要吃
: 屎在滚要拉
: 一碗米一碗沙 你会拿米不会拿沙 这是本性
: 不可能说不能有欲望我不吃
: 是能分别一切法而不起分别想
: 啊不能有分别心我吃沙
: 这都是装模作样 假道学
这段简直胡说八道 不是假借[分别心]的词汇用一用就会变佛法
简直乱凑一通
凡夫的因为有强烈坚固的[谛实执著]、[俱生我执]
所以会把一切东西 包括自己 都任运自动的显现为[有自性成立] 任运的执著
因为执著的缘故 任运生起贪和嗔 简直不用太用心 自动就出生
凡夫吃饭的欲望 妥妥的来自贪欲 对于自己的贪爱 对于眼前食物的贪爱
不用在那里装什么假道学 还把他当作本性???? 乱七八糟
[分别心]的定义:
《杂阿含经》第226经:[云何不计？谓：不计我见色，不计眼我所，不计相属。]
这个[计] 有时也翻译[分别]
他所断除的是[有自性我见色、见有自性我所、见有自性相属]
所破除的是[直我、我所、他法]的[有自性见]
真正破除[有自性]的人 叫做现证空性 清楚证得[缘起性空]的智慧
他还是能够轻易分辨:沙和米的不同 但不是因为欲望 也不是因为什么鬼[本性]
是他清楚知道缘起性空道理
[无分别]不是变成笨蛋 变成什么都一样 佛才不是这种笨蛋
连[无分别]是断除自性执著 都搞不清楚的人 还想要诽谤正法????
像原PO这种 为了吃米不吃沙 又不懂分别心的定义 乱搞一气
只好说是因为[本性]
还误以为[没有分别心 就会分不清楚沙和米] 笑死人
这种乱七八糟的邪见 真够可悲
佛陀没有分别心 但佛陀清楚能分辨沙和米好吗??
通篇乱七八糟
: 欲望有个很好的解释词汇叫做欲求
: 心有所求才有欲
: 离心便是外求 不契本心就是外求 外求焉能有法
: 佛陀有人身 吃喝拉撒睡
: 但不会求吃好喝好拉好睡好
: “一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”意即此境
这段依然是乱七八造的破烂见解 还[意即此境]咧
所谓欲求 善法欲和烦恼的贪欲 是两个完全不一样位置、不一样分类的心所
这个人搞不清楚状况 通通混在一起 大概连自己在讲什么都不知道
[离心便是外求 不契本心就是外求]
这句话的意思 是指一切情况之下
都能证悟境界的本质唯空唯明 只是心性的显现 是要以[心性]为所缘证悟空性
你自己去看看<六祖坛经>这段什么境界 ???
<六祖坛经>:[ 但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，
无是无非，无住无往。 恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。]
如果没有证到这个程度 拿这句话讲讲 大概原PO连自己在说什么都不知道
只会搬一堆相似名词堆砌一通
下面更加好笑了
原PO说:[“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”意即此境
蛤????
一个凡夫只是知足少欲 罢了
你认为凡夫的知足少欲
就等同证悟者证得:[一切显现都是心性的外显，本质唯空唯明]??????
原PO还是去写小说好了 不要这样乱搞佛法 很恐怖
: 既无求 如何有欲？ 无有攀缘求取之心
: 佛经云 以欲钩牵，后令入佛智
: 便是不能了义就修不了义
太可笑了这一段 简直乱七八糟
连贪欲和善法欲都分不清楚 贪欲是烦恼心所 和善法欲是完全不同的心所
这样也可以混在一起 乱讲一气
已经证悟空性、证悟[了义]的圣者位菩萨 从初地到十地 都具备强大的"欲"
<华严经>:
[佛子，菩萨住此欢喜地，能成就如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，所谓：‘
生广大清净决定解，以一切供养之具，恭敬供养一切诸佛，令无有余；
广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’又发大愿：‘
愿受一切佛轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法；
广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。’
又发大愿：‘愿一切世界佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、出家、
成道说法、示现涅槃，皆悉往诣，亲近供养，为众上首，受行正法，于一切处一时而转...]
入了义的圣者 依然有很多庞大的欲、庞大的愿望
根本是贪欲和圣者了义的愿望 乱七八糟混一起
: 此欲可说是欲成就菩提、欲求福报善根是也
: 何故佛经云 不可以少善根福德因缘得生彼国
: 何故 鸠摩罗什 译阿弥陀佛 而非无量寿佛
: 乃声律有应 此是如何以不了义 诵阿弥陀者能令入佛智
: 周利槃陀伽 愚痴无智 如何能成正果 此是诸佛甚深行处 乃以声闻觉修而来 不能经上
: 了义 觉修能悟
: 以欲修断灭，就已是痴愚，心有断灭，无能断灭
这段大概只能说是讲梦话了 适合写文化相关的小说 但跟正法无关
佛教没有以欲修断灭的法 也没有人说过任何以欲修断灭的法
如果自己太爱幻想 那真的好好检讨自己 为什么你的心性会跑出这种东西???
为什么你会不断曲解佛说正法???
前面每一段 几乎都不知道在干嘛? 整篇简直乱七八遭
: 如妄称以种种身外欲求以为修持，更是曲解佛法，大行淫妄，更是荒谬至极
: 自性有心 心有应 才有相 有相才有起分别 起分别才有念求 有念求才有所行
: 这根本就是基本逻辑 还可以妄言
: 那些讲断灭 讲纵欲的真的是狗屁不通
大概原PO有一点被害妄想的症状
就算佛陀好好的讲[缘空性的止观双运] 原PO也会因为自己的妄想
所以幻想有人:[纵欲、修断灭]
有可能是因为原PO自己太喜欢[纵欲、修断灭]了
所以 看到佛陀不管怎么告诉他 [证悟心的空性、正悟贪嗔痴心本质为空]
他都只能理解到 :[纵欲 修断灭] XDDDDDD
佛说密乘正法 完全符合显教的[缘空性的止观双运]来得到解脱和成佛
整个合格的双修法 不仅不允许纵欲 还必须在那时进入[根本定]
缘著空性 修持止观双运 修持内涵非常符合佛陀的教授
《中阿含经。双品，大空经》：“若比丘欲多行空者。彼比丘当持内心住止令一定。
彼持内心住止令一定已。当念内空。……阿难。若比丘观时。则知念内空。
其心移动。不趣向近。不得清澄。不住不解于内空者。彼比丘当念外空。
……阿难。若比丘观时。则知念外空。其心移动。不趣向近。不得清澄。
不住不解于外空者。彼比丘当念内外空。
……阿难。若比丘观时。则知念内外空。其心移动。不趣向近。不得清澄。
不住不解于内外空者。彼比丘当念不移动。”