→ FHShih: [五分法身]是 [戒、定、慧、解脱、解脱知见] 的经典很多 07/01 09:37
→ FHShih: 《增壹阿含37品5经》: 07/01 09:37
→ FHShih: “若比丘戒身、定、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，便 07/01 09:37
→ FHShih: 为天、龙、鬼神所见供养，可敬、可贵，天、人所奉。是故， 07/01 09:38
→ FHShih: 诸比丘！当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是， 07/01 09:38
→ FHShih: ，诸比丘！当作是学” 07/01 09:38
→ FHShih: 《长部34经/十增经》：“哪些是应该被作证的五法呢？五法 07/01 09:38
→ FHShih: 蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，这些是应该被 07/01 09:39
→ FHShih: 作证的五法。] 07/01 09:39
→ FHShih: “戒、定、慧、解脱、解脱智见”五身，是佛教圣者所成就“ 07/01 09:40
→ FHShih: “无漏五蕴”，与有漏的色、受、想、行、识等五蕴相对， 07/01 09:40
→ FHShih: 不随涅槃而消失。 07/01 09:40
→ FHShih: 所以 [五分法身] 又称为[五法蕴]、[五无学聚] 07/01 09:41
→ FHShih: 南传论典也一样讲到五分法身 他们翻成"五无学聚" 07/01 09:43
T0220 大般若波罗蜜多经【卷399】
善男子！一切如来、应、正等觉不可以色身见，夫如来者即是法身。善男子！如来法身即
是诸法真如、法界
................
真如、法界既不可说有来如来法身即是诸法真如、法界，真如、法界既不可说有来有去
，如来法身亦复如是无来无去。
T0125 增壹阿含经【卷1】
释师出世寿极短，肉体虽逝法身在；当令法本不断绝
这两个例子对于法身的运用真的就是一种存在阿，而且法身的意思不是五法蕴，而是
真如、法界。
然后增一阿含经又说佛陀的肉体逝去后法身还在。
感觉用法上真的就是有一个神秘体叫法身。

哀... 法身当然存在 但不会是色身 也不是肉身第二点 圣者菩萨的[五分法身] 和 [佛的法身] 是两个不一样的东西喔 请不要搞混啦 ~~你上一篇讲的 是菩萨的五分法身 这篇引的经文是佛法身佛的法身 分成"智慧法身" 和"自性法身"智慧法身 是指佛的一切遍智

小U你想要修法身 要先科普一下量子力学的观念

自性法身 是指佛的遍智之上的[空性]这两个 都不是[肉身] 但都存在所以 菩萨的"五分法身" 是指:戒 定 慧 解脱 解脱知见

我学到的法身就是虚空，所以诸佛共一法身就很合理。且

而佛的法身 是指 佛的一切遍智 以及遍智的空性

每个人身上也有一个等同虚空的法身，所以虚空可容万物人的法身亦可容虚空。很难解释清楚。但不难理解。

恩 一般凡夫的"自性清净" 也会被称为[自性住种性]原PO如果想要了解法身 可以看一下<宝性论>抱歉 下面引的一些内容可能很[理论] 还请忍耐一下一切有情都有"自性住种性" 也就是第六意识上的空性由[自性住种性]转依成就为自性身，自性身则分为：自性清净法身（佛果一切种智的心识自身的究竟法性，即遍智之空性）、离垢清净法身（佛果一切种智的心识上无余断障的灭谛）所以 佛的法身中 " 自性法身"又包含了 遍智的空性+灭谛而一切有情心续中的[随增种性](善法的部分) 会在成佛时转为[佛的一切遍智] 也就是佛的"智慧法身"这是以承许六识的角度来说 如果是承许八识的 就把上面的"第六意识"改成"如来藏"就可以了~那么 如果U大想得到佛的法身 (因为看起来神秘体~棒棒的~)您就需要先承办佛的[一切遍智] (智慧法身)成办一切遍智的方式 就是去除烦恼障和所知障-- 这二障当您成功去除这二障 就自动得到一切遍智(智慧法身)而一切遍智之上的空性 就是自性法身 这样就OK啦~~那么 又要如何断除二障呢?? 有各种方式 ~~你可以发起菩提心+证空慧 也可以修心性 直接认持心性心性说白了也是菩提心+证空慧 但修行[方式]有点不同就酱 基本上脱不开 自心明觉、大乐(大悲)、本质空至于... 您曾经期待[神秘体]像是[进击的巨人]那样的东东呃.... 我想 当您有了佛的法身 要怎么显现报化二身都可以若有需要把化身弄成进击的巨人 那时候再说吧..

法身不是金刚肉身，报身才是。若定义法身是金刚肉身，那报身是啥?

您如果不相信法身就是遍智之上的空性 就是如来藏 那您可已再问问其他宗派喔~有些经典也写得满清楚的~~《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：“佛告大慧：‘我说如来藏，，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。’”《佛说不增不减经》卷1：“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。”这应该很清楚惹~~<般若经>说法和上面的两部经一模一样阿<般若经>:[如来法身即是诸法真如、法界]阿不是同一个说法吗?真如:真如（巴利文与梵文：tathatā）或实如（梵文：bhūta-tathatā），又译为如实、如如、本无、如。就是一切法本性的意思 这跟<楞伽经> <不增不减经>一样~如果您期待"法身"是个什么有形体、有颜色的样子 那大概要失望了 也不是你身上会长出个什么透明外壳这种东西~您如果接触过"无我见" 大概就知道不会是须左能乎了..像<杂阿含经> 就直接把真如、如实 解释成"缘起" 很直白<杂阿含经>: [ 此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。]所以 真如、如、法界、法身 就缘起性空阿..缘起为"明" 性空为"空" 讲如来藏时说"明空不二" 一样阿

阿你上次不是发现新大陆了 再把这个大陆掺进去不就好就同一颗头的不同角度… 你现在想要把他延伸的是南传清净道论说的意生身 问题三身一体以你现在的程度很难全部清楚作用跟性质 先等他们打上等号是你现在能做的印度人在表达事情本来就比较天马行空 比方说如来好了无来无去 你用现在理工的角度来解释 就是量子的时空整个宇宙没有距离了 弹指即到会很难吗？ 你在看片时也可以瞬间拉到2小时后啊你GOOGLE可以瞬间拉到美国某一洲的某一城市某一街你的GOOGLE法身，可以把地球变成变小啊变大变小。 现在问题只在于 你的意识要怎么深入这些境界，我有提醒过你了，要渐次脱离物质感官的粗糙即可

南无阿弥陀佛

你的心得 我的心得 把一颗心四分五裂你的我的 难怪法身这么难悟入 XDDDD阿你说的那个神秘身，我跟你说，你气脉明点没有基础根本边都摸不到，清净道论里把这个基础说的很明白，行者心要清净洁白柔软，才能导引入这个身的修行，几百个阿罗汉可能只有一个有条件修，没有摸到无我根本不可能修你跟意生身的距离这么遥远，应该跟过去世只专注在自己解脱的习性有关，所以到这一世还是很想参这个道理XDD空观大师跟你有一点像，但是他这一世开始发现觉他的重要性，很努力的想要觉他，但过去世资粮不够所以无力感很重，但是你还是不太想觉他，只是想专注在自身解脱然后看能否偷着乐摸到法身的秘诀，像乡民想套内线一样进来看热闹的，其实有点可惜，差点就可以成大器了跟小G一样，有一点得过且过…不过这一题小G的领悟是对的 法身如虚空 小G悟性还是不错 可能跟常听经有关

不算领悟啦！经上明明白白这么写，只是接受这说法。

我们具有身心，佛教说的法身是依心安立的，不是依身安立，所以不是指身心当中的色身、肉身，是要依我们的心成办法身，当一位众生成佛时，是依自心成佛，成佛时他的心转为一切种智的智慧法身，而他的心的空性(心的自性空的本质)安立为自性法身，佛的法身--智慧法身、自性法身，依佛的心安立，佛的身(色身)则安立为报身、化身，如是，佛之法、报、化身.心无形无色、不可见取，不论佛的智慧法身(佛的心本身，属有为法)或佛的自性法身(佛的心之空性、灭谛，属无为法)，都是无形无色、不可见取，认识佛，主要是认识佛的内心功德，佛的内心具有究竟圆满智慧法身、自性法身的道谛、灭谛功德，虽然佛也成就报化身，但是认识佛主要认识佛内心的法身功德.

法身有两种，一是佛法本身，存在于每一法中故一切法皆是佛法，皆是诸佛法身，所以法身很简单只是诸法之共相。二是圣人对佛法证悟的功德法身。功德是功能。圣人有能力在诸法中解脱种种束䌸得到自在，这是凡圣的差别，法身的力量。所以法身不是神秘的形而上的本体。是佛所觉悟的的佛法。

当说真如、法界的时候，指的是诸法究竟本质自性空的空性(以般若经而言，这样的真如、法界属于无为法)。如果单说真如，就不一定指无为法的空性，也可能指有为法的心识，例如<宝性论>说："有垢真如名如来藏，无垢真如名佛法身"，这时候的真如就可以指心识，所以要看什么角度有不同的用法。不论那种角度，无为法的真如(空性)或有为法的真如(心识)，都是我们自己内心本具有的，成就佛果时则转依取名作法身。

感觉你还是把报身当成法身。不过或许你有自己的名词定义吧。

他一直把报身当成法身 然后300年前我就跟他说他对“身”的理解有问题XDDD上次有一个数学家说 图形后来用代数来表示他反而清楚小U刚好相反 他不擅长代数推理 一直想要去构图所以跟他说“身”是某些条件的聚集时，他无法理解也不只这个问题啦，比方说“空”也一大堆人被字面困住但是你用现代物理来趋近他就很容易，比如说不可观测或者是说不受时空场域限制的作用性质

心=法身。为什么说法界广大无边际？无量无边众生，无量无边国土你都要去经历，要真的讲佛法讲到这边就真的讲不完，你现在所看的经书所讲的，还都是大脑里面的东西。这里头已经都是大脑外面的东西了。悉能知见靡有遗，就众生心性的部份。修行到这个时候会发现，你的心包法界这没有问题，心包太虚没有问题，但是你会不会反过来想，整个宇宙就是你的心，对不对，因为心包含了所有宇宙，那所有的宇宙是不是在你心里。讲法不一样喔！但你就会吓一跳，所以你想要追求宇宙有多大有多远，就看你的心量有多大有多远。当你的心量不够大，你的宇宙就不大。你心量够大，那宇宙在远的地方你也看的到。关键就是这个地方。而这个心量不是概念的心量，是实际上你做的到的，做不到的不算。这书呆子只会教书的心量多大，那嘴巴讲的大，不是心大。心大是你实际做到，这一点是很重要，实际做到才是重点。以上为法师说。所以即便诸佛共一法身。每尊佛的法身，还是有大小之别的样子。应该吧！

法身就是真如本性，换一个名词而已，没有大小之分喔

想到一事，法师口中的心量，不知能否等同气量？因为我们一般会说某人心量大，也会说某人气量大，意思好像蛮类似。气量大的话，好像可透过练呼吸而得……总不能说一个人的心量大是与生俱来的吧！

所以我说 请不要因为[自己脑子想不明白] 就擅自认定一般大众都跟你一样好吗? 你自己不懂 不能代表大众不适合说实在话..上面每部经典的诠释都在讲同一个东西<阿含经>讲的 和<般若经>一样.. 请问<阿含经>是不是菩萨道呢? <阿含>都这么清楚讲了[缘起]了 请问南传基本的无我见您听闻过吗? 如果听闻过南传的无我见 要理解真的不难如果你是因为连南传的"无我见"都不能理解 那真的不是菩萨道的问题 是你自己的问题了....建议您在想要了解"法身"之前 先搞懂南传的"无我见"另外 如果你对于大乘念佛法门所修内容完全无知的话建议自己看一下<增一阿含经>的[十念法门]至少不会因为正知见不足 只会累积众多误解...

菩萨道核心不难理解，就两字：利他。但实行上就有各种层次的难度了。

菩萨道是普利众生以觉有情，个人看法，供参。

佛陀讲的是事实,不是玄妙,难知的形而上本体.比如诸行无常事实是世间没有一件事是常而不变.佛法也不是难悟,而是难以接受,比如诸法无我,事实是世间没有一件事,有最小不可分的粒子,或因或缘.无常无我是事实,依此事实说一切都是空,是虚妄.是空所以自在.如须菩提观无常是真见如来,所以见法即见佛.法身,以法为身.从佛法得解脱自在身,这样法身对我们才有用

哪有什么神秘身。 千万别执为有个身，此法身非彼个身分享个人的理解，这个身，可以看成因缘合和形成修证佛陀之理的方法集合的概念，并非具有一个个体之身。比较接近的概念，感觉五蕴的蕴可能比较类似，但细分又又有所不同。因为修正佛法之理的法身，不生不灭，为了证方便演说流布，以"身"示之。

又在乱讲了，法身是因缘合成形成？然后法身还是概念？ 这个完全谤佛谤到骨子里去了真的是一讲话就破功耶，不能怪人家说你通灵

个人看法，欢迎板上其他大德批指正。

应该不只是个人看法，应该是通灵看法