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嗯…应该不太一样，能知之心指的应该是指佛性，也就是觉性。明心见性的"明心"指的应为菩提心。在大般涅槃经中，释迦牟尼佛有指出，佛性跟菩提心是两个不同的东西，众生有佛性是常，即使地狱道众生也是。但是菩提心不是常，所以佛性跟菩提心是不同的。释迦牟尼佛又说要佛性+菩提心才能得阿耨多罗三藐三菩提。所以从这个经典中可以明确的看出应是不同的。如果佛性就是菩提心，那就不用特别说六祖慧能明心了，因为众生都应该已经明心，神秀也是众生之一，更应该已经明心了，但事实并非如此。更正，应该更准确的说，能知之心应该指的是本体，能知能觉是这个本体的特性之一，所以又称佛性或觉性，以逻辑上应为体、相、用的区别。但是因为有根本无明，即使是有这个能觉的本体，因为妄想执著而不断轮回。说慧能已明心但未见性，则应是经过了发菩提心，并真证了实相菩提心，发现原来诸法皆幻，真的出离了，也就破除了过去无始劫以来的无明，所以称为明心。另外，如果单以萧对这方面的说法应该是对的。可以参考九住心的第九住心等持，讲的正是这个状态。如果依宗喀巴大师的广论而言，这等持的第九住心为证奢摩他。指的就是恒常处在这个状态中，无须再作意，自在任运而转。依广论而言，证奢摩他后还要修毘钵舍那，才能断诸烦恼。奢摩他与毘钵舍那在汉传佛教又合称止观，前者是寂止的功夫，后者是观照的功夫。所以以寂止的功夫来说，修到九住心的等持，基本上已经达到这个状态了。听师父说，当初慧能被五祖说此偈未见性，也就是达到明心的水平，但未见性。五祖当晚叫慧能进房，夜授金刚经时，特别跟慧能说要"而生其心"。不只广论跟九住心这么说，缘觉经也是有提到"唯取极静。由静力故永断烦恼究竟成就。不起于座便入涅槃。善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。"但是也可能是"禅那"的境界而已，缘觉经也说"唯灭诸幻不取作用独断烦恼。烦恼断尽便证实相。善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。"仅凭"一念不生，了了分明"，有点难分别是奢摩他还是禅那，无论是哪一个，都是定的功夫。再回到"见性"这个"而生其心"的部分。性是左边一个心，右边一个生，也就是要懂得去化、去生、究竟为方便的部分了。也就是证到奢摩他之后，不只要修毗婆舍那毗婆奢那断诸烦恼(详阅广论)，还要修三摩钵提的幻化能力，也可以说是神通的能力来度众生。缘觉经是这么说的"唯观如幻以佛力故。变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行。于陀罗尼不失寂念及诸静慧。善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是锏捄陔蔺珔碜恩獢A如土长苗，此方便者，名三摩钵提。"而当初五祖说慧能未见性，就是指他所缺乏的而生其心的功夫，要观照、要生，也就是毗婆舍那跟三摩钵提的功夫。所以后来慧能得衣钵后，才又进山中闭关了十九年，报身成就了，到现在肉身都还好好的保存在广东。关于奢摩他的部分你讲的对，真的要真证入奢摩他的话，还需轻安这个部分，否则只是奢摩他随顺，还不是圆满的、真的奢摩他。广论原文"得此定者，有得、未得轻安二类。若未得轻安，是奢摩他随顺，非真奢摩他，名奢摩他随顺作意。"没注意到这一点，抱歉，需要更正为上述广论中的说法。至于你说没有一境心的奢摩他我是有点存疑的，引用广论原文"又《修次初编》云：“奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他总相。”《慧度教授论》云：“应当远离缘虑种种心相意言，修奢摩他。”意言者，谓分别：此是此等。又《宝云经》说，奢摩他是心一境性。已引如是众多经论，曾经多次说奢摩他全无分别。"包含自己的实证经验，在修止观的时候，可以透过置心处达到止，在做观修的时候，也是同样需要用到心一境性的功夫，应该可以说这个是在修观照法门时的基础了。至于更高次第的东西还会不会用，这我就无法说了，如果是以光明定与法界光明融为一体的境界，可能不用了，但还没到那个次第，也不敢妄说。恩..你讲的那个应该不是奢摩他的状态了，只能说是以奢摩他为基础之上，进入无为法的状态。我这边在修红光珠的时候，一开始也是用寂止+观，后来还要进入无人无我的状态，据老师说那叫光明定了，应该不是指奢摩他，而是以奢摩他的基础来炼、来达成。自己是感觉在这个状态，会忘记呼吸，忘了思维，能跟所都会双忘。我觉得你讲的应该已经是这个状态了，应该不是奢摩他。