※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之铭言：
: http://tripitaka.cbeta.org/T12n0384_007
: 菩萨处胎经卷第七
: 菩萨处胎经出经品第三十八
: 迦叶告阿难言：“佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处，声闻藏者亦集
: 著一处，戒律藏者亦著一处。”
: 尔时，阿难发声唱言：“我闻如是一时，说佛所居处。”迦叶及一切圣众，皆堕泪悲泣不
: 能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化藏为第一，中
: 阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七
: ，佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔
: ，二月八日般涅槃。
: “大乘假佛经”“菩萨处胎经”说第一次结集五百阿罗汉另外结集了菩萨藏(大乘经典)。
“文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏”
: https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_100
: 大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百)
: 复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸
: 大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。
: 又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办。佛法皆
: 是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者、但自为身，二者、兼为一切众生
: 。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说
: ，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。
: “假佛教大乘”“大智度论”说文殊尸利、弥勒、阿难在耆阇崛山结集大乘经典。
因材施教你懂吗？
‘又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，...’
有人就是喜欢独善其身，喜欢自利而不利他。因此不对声闻人说摩诃衍，
而大乘是自利利他，就像看到特价的东西，不只自己会去，也会热心转贴到省钱版，
声闻人看到就独自去，菩萨道修行人非但会去，还会建议周遭人一起去，这样懂吗？
有点像台语的‘甲厚道修报’，大家一起同登彼岸。因此即便是修习南传的经典，
只要把心量放大，也是大乘佛法，跟经典其实是毫无相关的，重点在‘心量’。
: http://tripitaka.cbeta.org/T25n1512_001
: 金刚仙论卷第一
: “我闻”者，如是之义闻必有人，故次云我闻。此中谁自称我而言我闻？解者多道：须菩
: 提言我与千二百五十比丘同闻此经，故曰我闻。然理通而言亦得通。阿难云我闻别义则非
: 也。三种阿难，大小中乘传持三乘法藏，其义可知也。何以得知？须菩提云我闻，非余人
: 也。凡有二义验知也：一以经文下校量分中须菩提问“当何名此经？我等云何奉持”，以
: 此文来验，故知今言我闻者是须菩提。虽复当时须菩提有如是问，后时言我闻者，何必是
: 须菩提也？复更以何文验知是须菩提云我闻也？昔如来灭后，凡有三时结集法藏。初在王
: 舍城因陀罗窟中，五百比丘结集法藏，舍利弗等诸罗汉比丘各自称言：某甲经如是我闻佛
: 在某处说。后时为恶国王坏灭佛法，自此以后复有七百比丘重结集法藏，皆云某甲经我从
: 某甲比丘边闻，不云我从佛闻。此之再集，并是小乘之人结集法藏。又复如来在铁围山外
: 不至余世界二界中间，无量诸佛共集于彼，说佛话经讫，欲结集大乘法藏，复召集徒众，
: 罗汉有八十亿那由他，菩萨众有无量无边恒河沙不可思议，皆集于彼。当于尔时，菩萨声
: 闻皆云如是我闻如来在某处说某甲经。须菩提云金刚般若经如是我闻佛在舍婆提城说，故
: 知今言我闻者是须菩提也。
: “假佛教大乘”“金刚仙论”说无量诸佛和菩萨声闻在铁围山外不至余世界二界中间
: 结集大乘经典。
“文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏”，摩诃衍是大乘，大乘经，跟小乘经不是在
一处，小乘经在王舍城，在印度；大乘经是在铁围山，这个没有定力、没有神通的人不知
道在哪里。文殊菩萨跟阿难尊者在铁围山结集的大乘藏，所以小乘不承认大乘，他们认为
大乘是菩萨自己编的，不是佛说的，就是大乘非佛说。
http://yt1.piee.pw/RXSQZ
: http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_009
: 大唐西域记卷第九
: 阿难证果西行二十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学、无学数百
: 千人，不预大迦叶结集之众，而来至此，更相谓曰：“如来在世，同一师学，法王寂灭，
: 简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。”于是凡、圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毘柰耶
: 藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁呪藏，别为五藏。而此结集，凡、圣同会，因而谓之大众部
: 。
: 玄奘的《大唐西域记》说五百阿罗汉第一次结集时
: 其他没参加第一次结集的大众部诸学、无学数百千人另外结集了大乘经典。
: 这些说法不只没有清楚说明那些人结集了哪些大乘经典，而且内容互相矛盾。
: 不同的“假佛教大乘经典”作者发明了不同的大乘经典结集故事，
: 把这些故事全都凑在一起当然会不伦不类、互相矛盾。
佛陀的随众来自四面八方，而且程度不一，佛陀灭度后当然各自鸟兽散，
既然各自散开，没参加第一次结集的，那就另外自行结集经典了。这又没什么...
以前学生时代相约在某某车站的某某门，错过时间晚到的就错过了，
错过就自己回家或是另外找地方玩。
建议南传学者把心量给放大，把北传的经典也纳入参考。
毕竟古代的交通不方便，没有网络、没有电话，更没有汽车、飞机，
有人回北方，有人去南方，当然是各自去集结经典，
这在你们看起来或许不伦不类、互相矛盾，但那是当时的时空背景所造成的。
因此净空法师才会提倡‘若要佛法兴，唯有僧赞僧’，
把整个地球所有结集的通通纳入参考，或许那一天考古人员在北极或南极挖掘出经典来，
这我也不意外，就列入当参考，留给后代去评断，这不就好了？
我们这辈的应该竭尽所能的把各地方的结集给传承下去，
有人主食是吃米饭，也有人是吃马铃薯，但也有人专吃面包，
重点不在吃什么最营养，吵这些没意义的。
重点应该放在如何将米饭、马铃薯、面包的种植技术给传承下去。
至于吃什么最营养？就留给后代去研究吧！
南无阿弥陀佛 合十