经文、咒语及圣号都是梵语音译而来的，但是有些音译后与原音相差甚多，如此唸起来效力
有差吗？像是我自己常念“南无观世音菩萨”圣号，用得是国语，这样菩萨感应得到吗？还
是改唸六字大明咒会更好呢？还有，有一说是因为常使用的语言用久了，护法神也听懂了，
所以菩萨也能听懂，为何护法听懂，菩萨也就能懂，原因是什么呀？

佛菩萨有三明六通，也通达语言声明，不用担心。只要不偏离传承经教上的文字发音，都如法。灵不灵，关键在心中有几分的诚敬。

圣号或咒语是人类与特定的宗教神祇联系的特定密码，有如神祇的电话号码，所以音要准确。圣号或咒语像是电话号码，是不能乱改的，除非对方也认可其他不同的版本（有如其他的热线电话号码）。有人说，圣号或咒语的音不准或不正确，不会影响与神祇相应的效果，诚心最重要，关于这点，我持保留态度。

心诚则灵、发音正确之前，要先有正确的动机；否则易有危险。请问原po唸咒的动机以及目的为何？

推楼上，任何咒语能以大悲心来念，功德不可思议

音同就好。没有差

音准有差

是心念佛,是心是佛.所以音不重要,有没有效法佛的心才重要

既然音不重要，你唸“一二三四五”不就得了。反正音不重要嘛！

原po用国语念国字，应该不会偏差到这么夸张。其实不是什么都绝对的二分法。照着经书上的文字念，基本上不至于偏差到哪去。音重要，但不是死板板的连语言差异的容许度都没有。音不重要，但也不是夸张到东南西北唸成黄红赤白。给点"弹性"，佛法没这么死吧。佛法是一种活水。

这跟佛法不佛法无关，因为咒语是许多宗教都有的共法。《古梵文观世音菩萨咒语全集》之作者简介：简丰祺居士，今出家为僧，法号“法丰”法师。法师大学时代受教于忏云师父，28岁专心静坐，至39岁略有境界。不久即为鬼神魔障所缚，遍访各地寺庙和高僧大德，仍不得解脱。最后才想到要借助楞严咒力，但是读诵国语版的楞严咒，觉得“效力不彰”。后始追寻梵文本的楞严咒。经过多年的修改和持诵，最后终于找到比较合意的版本。之后越诵越起劲，越有信心，除了在最初几年以退却鬼神障而唸诵外，渐渐地持咒转变成为清除本身业障，亦即密教所言黑业气。除此之外，亦以咒力救助他人。该作者亦著有《古梵文佛教咒语大全》、《古梵文佛教咒语大全续篇》、《怎么持楞严咒最有效：古梵文楞严咒校注》等书。　我个人所唸之咒语都是道教或道家的中文咒语，几乎没有音准的问题，除了一个咒语是老师亲传的音咒外，我还特别把这个音咒用文字记下来咧。

"终于找到比较合意的版本。之后越诵越起劲，越有信心"这个才是他灵验的真正原因。为什么有些要特别上师的语音 ? 因为对上师的信心强烈。信心是善心所第一位，疑心也是障碍的重要烦恼。当然你可以音准又有信心最好。

道藏有记载一个金光神咒，各派诵唸的版本众多，我这派也有独特的版本，我当然是唸师门传下来的版本。理论上，咒语应该由师门传授，有的人是自己没有拜师，就只好唸书上或网络上的版本，问题是什么版本才会比较可靠一点？你想到的问题，十之八九都有人会想过，最快的方式就是参

我也有认识密宗，他们也只念上师传的语音，我知道有差异

考已经花很多时间的前辈大德研究出来的结果，而不是自己去慢慢摸索。

我自己静坐前都会诵唸师门传授的咒语来护身，倒也不曾发生魔扰之类的，自然有信心。

这个三岁小孩都不至于念错。

“观世音菩萨”、“观自在菩萨”的问题，可以看维基百科繁中版。李嗣涔教授的手指识字实验是用“观音菩萨”。

你知道观音菩萨有很多位吗XD

https://i.imgur.com/l7HCGjo.png不管有几位，重点是能不能相应啊！我最精通的佛教的法门里，其中一种是“耳根圆通法门”，但我个人是几乎不诵唸观音菩萨的圣号。

还是按照经书上面的为主。

密宗讲“身口意三密相应”，“意密”也是很重要的。

耳根圆通关键在于自念自听。

一般人手印（有些是没有手印，或不清楚手印）对了，咒音也对了，但无法与神祇相应，就是差在没有跟神祇一样的心。

意密就是信心，诚心，清净心，不妄想分别的心。

我个人当年为了了解“耳根圆通法门”，看了不少相关书籍

所以花太多烦恼在文字上打转，意密基本上就不相应了。

https://reurl.cc/4RN3vK这个是 黄念祖居士 讲《耳根圆通章》。虽然不知道你会不会看，但还是让你知道有这篇。至于黄念祖老居士跟观世音菩萨的缘分，可以上网找看看。这个是额外话，你前面刚好有提到耳根圆通。至于修法什么的，还是都要看各人因缘。

黄念祖居士的原文：“大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利用了耳根了……”所以，我也没讲错！这是掺杂了念佛进来的东西。

“由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”可以先看这一段经文解释。《耳根圆通章》是应此界众生根器。《念佛圆通章》是应整

我应该是可以上座讲“耳根圆通法门”的那种人。但我自己是不诵唸跟观音菩萨有关的圣号或咒语的。

个法界众生根器。在此土谈念佛，其实会融入耳根。

“耳根圆通法门”可以是纯自力的法门。

而单就耳根圆通本身来讲，观音声，也是非常重要。

真的不要把念佛掺杂进来这个法门里。

基本上，耳根我的认知，经文讲的观其音声，指观世音菩萨圣号。而念佛法门，摄耳听声，没有你讲的意念乱想。佛号基本上是通心性本源的，换言之是自性清净的具体化，将抽像化透过佛菩萨修持功德转为凡夫能受用的具体音声。这属于果教派。就是直接拿成熟的果实给你吃。这个是我所知道的法理。你所学的也许不是这样。就听听就好。至于妄念这件事，恐怕法身大士以上才有资格说没妄念，三界众生，哪怕修到四禅最高，都还有微细妄念波动。一弹指，三十二亿个念头生灭，我们一般讲的都算非常粗念一般念头都落在三界，属于通妄之念，佛念属于通真之念。在没有选择的之下，选一个出三界的总是好的。

观音不是用耳朵听声音，“闻所闻尽，尽闻不住”要小心被解释成用耳朵，那只是古代文字能力有限的形容观音是用他的细微心识去“闻所闻尽”。 只是他把这个

当然还有一种修法，就是不靠佛号，自净妄念以达心源。

形容成“音”。 用物理学角度来解释，其实他是用心识

不过这一种基本上不靠佛号功德护持，自己要闪过空魔。

去“观照虚空的振动频率”

因为如果认为是用耳朵，你就无法脱离六根。所以无论那

要走第二种，我是建议要以楞严经为必修。

听、触、受、想、嗅。那都是形容，不是真的使用五官

所以禅修要有前辈有经验的大德带领是很重要的。以上是我的一点认识，不一定都对，看看就好。

靠佛号其实是最无上法门，直接求无量光加持。这于是十住心的“秘密庄严心”，就是一句真言，阿弥陀佛马上放无量光加持你，你马上证光明身开莲花这个其实是最难的，所以一般人需要搭配其它的修法比方上面说的自净妄念或其它的止、观法门来辅助

汉传的禅宗跟净宗，都是很重要的修法。这二种在藏传中，其实也都有教授，只是各别有不同的前行资粮和要领要修，走哪条都好，只是前行的准备要有足够的认识清楚。

没好好真的修过耳根圆通法门的人，拼命跟我讲这些。 XD刚刚我快速翻阅一本圣严法师谈有关耳根圆通法门的电子书，快四百页。，快三百页。（更正）收获还是不少。

所以有时候是缘分的问题，前面的听听就好。

但还是感谢Bonaqua网友，因此让我去翻阅圣严法师的书籍。有些问题，以前没看过想过就是了。

如果i大对耳根圆通很有兴趣，推荐可以去读圆瑛法师的

所以我就说笨蛋即使你给他翻书考 他还是会划错重点圆瑛法师解释耳门圆通才是真正的高明

《大佛顶首楞严经讲义》里面对于耳根圆通的解释，

圆瑛说“不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性”就是叫你不要用耳朵去修啦！ 要从“耳根之性”去观照就是说你听觉之性在那里？ 你的视觉之性在那？触觉之性在里？ 你的六根之性是同一个好吗？

圆瑛法师在佛门被称为“楞严独步”，专攻楞严经。

照笨蛋的逻辑 难道听障就不能观音了？

文组的脑袋就是这样。 不知道万物的性质都是“振动频率”，声音当然也是振动频率，难道一定要有耳朵才能观察吗？ 耳朵的范围只有20~20KHZ，而且老了还会衰减但是“耳闻之性”是不生不灭的，视觉也一样，视觉范围只有几公里，老了也会衰灭。但视觉之性是遍照虚空的那么差别在于什么？ 你用视觉 第六意识比较容易被遮盖因为影像对大脑的刺激太强 用听觉比较不会 所以一般人才会说盲人的心比较敏锐 他比较容易用细微心去观察比方说美国有一届总统辩论 甘迺迪因为长的太帅 所以看电视辩论的都投给他 另外一个长的不好看 结果听广播的

颗颗，新格义佛教…

都投给他，就是尼克森。因为用耳朵的人，他的心比较容易观察事物，用眼睛的一看到帅哥，他的心就先倾倒了但是真正“观照”的主体是什么？ 绝对不是眼睛或耳朵

那是什么 ? XD其实这就是宗门参能闻的是谁 ?另一个路子，就是闻观世音菩萨圣号，自念自听。圣号本身就是自性的具体化，引路灯。这二个路子，就看自己适合哪种。

“能知”是什么？早已证悟，我自己都常常在写这种文章了。黄念祖居士：《大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要》一文中，诸法师讲的一些禅门的实证经验，我也有类似经验，所以讲的东西，我一看就知道在讲什么。很多东西是无须再头上安头，多此一举。

B大坏坏，你应该知道能闻的是谁了。不过这种东西如果说出来了，又会有笨蛋在名词上面打转总之呢用耳朵去证悟的，他说他证悟什么鬼才会相信人家有钱人开法拉利。他去游戏场投10元也说自己在开什么叫“类似” 就是说自己也不确定是真是假然后混水摸鱼就要说大师讲的，我其实都知道然后人家的“闻”指的是什么却不知道 还说自己懂了XDD

参公案跟参话题是以疑情为原理的法门，其实跟耳根圆通法门的原理差异又极大。参公案跟参话题（更正）讲这个都离题太多了。　这种东西你实证到，别人讲什么，你一看就懂。你没实证到的话，也只是表面上懂而已。　法门也无高低之分，适合你现在根器及程度的，对你来说，就是最好的法门了。

我是觉得啦 照有人对耳根圆通的观点来看 别人讲什么他应该说一听就懂 然后是什么地方懂呢？ 耳朵懂啊！禅宗公案跟耳根圆通那里差异大了？ 又是自以为是分析禅宗公案 慧可是用头脑在找心 达摩一灌顶他就悟了耳根圆通 是去观察听觉之性 一样是在寻找心在何处楞严经 阿难一样是以眼根之性 来寻找心在何处佛陀也是一灌顶他就悟了 原理根本都一样好吗 还差异大咧 真正差异大的是阿难跟慧可 人家一提点他就悟了有的笨蛋 都翻书翻到头发掉光了还找不到答案 却说自己早就悟了 真是误把冯京当马凉XDDDD

小的没证悟，只是看的法理多，了解个概略。宗门好像要破三关，这要请教专业人士。我是走净土法门的。

你走净土法门还能理解这么深 一定有被加持

话头禅或公案禅的东西跟耳根圆通法门，其实是殊途同归，表面看起来的原理似乎差异很大，但基本上还是走“心一境性”这条路子。但还是要看你自身的根器而定，没练过的人还是在墙外看戏而已。参禅的东西，我玩一次就不玩了，因为真懂里面在搞什么把戏，我就玩不下去了。有些东西，我不能写太清楚，不然是断了后人的慧命。禅宗的法门，除了要有那种根器外，最好是有好的老师带领比较好。

胡扯 心一境性是将心念集中在一点 是止的方法比方说赌徒在下筹码时 他的意识很专注在骰盅上那也是心一境性的一种。 但是跟这些耳根圆通或禅宗的当下证悟根本不同。 心一境性还是第六识很专注的方法人家上面讲的这些 都是第六意识松开的状态 那里一样你怎么把一样的说成差异大。不一样的又说成一样？

集中注意力思考话头或公案，也是一种变相的心一境性方式。只是一般法门很少会这么做罢了。这些方法操作其实都不难，问题是你花不花时间去操作实践？花几个月只要一有空就参禅，应该也会有所得吧？只是这类法门，我建议还是远离红尘，清修较佳。　一堆没实修这类法门的人，一直在教我怎么做，我也是笑了。但我要讲的是这类佛教法门，我现在也是舍弃没在修了，因为对我来说，用这些法门已完成阶段上想达成的目标了。

还一有空就参禅咧 禅的话题证悟都是当下好吗到底是谁没实修啊？ 参禅的证悟都是无修的好吗一个人我们要看他有没有实证，只要观察他用字的方式就知道。一下“类似” 一下说耳根圆通跟参异差异大一下又说参禅跟耳根圆通说到底都是心一境性。再来又说集中注意力思考话题，也是变相的心一境性。模拟二可就算了，竟然有这种模拟人八可。最后再去一句我也舍弃没在修了，还放大绝。 参禅根本不是集中注意力思考而是因为注意力太集中了，当禅师一句话丢过来时他的注意力瞬间被点破，意识心放下而证悟谁要教你怎么做啊？ 你这辈子没指望了，大好岁月流失在自以为是的附会中。我们讲这些是对年轻人慈悲，希望年轻人看清楚一个所谓的前辈是怎耽误他一生的不要再做跟他一样的事情，谁要管你怎么做啊？如果要教，也是要找那种刚修行的、年轻的，知见上比较纯洁的。装了一堆垃圾经论的那种，神仙也难救好吗

哈哈哈！禅宗号称“不立文字，教外别传”，可是留下文字最多的佛宗派别，禅宗就算不是第二，也是第二。禅宗就算不是第一，也是第二。（更正）现代人谈禅，早沦为口头禅、文字禅，玄之又玄，表面看起来很深奥，实则金玉其外，败絮其中。得了吧！跟我谈禅。找错人了。我可以把参禅的原理谈得很清楚，但只会断人慧命，谈又何益？

不立文字是给那些证空性的人“以心应心”你是懂个毛原理。 你现在讲的这些话就是在断人慧命啊还装神秘现代人谈禅为什么玄之又玄？ 就是跟你一样剩一颗脑袋人家楞严经 佛陀讲一堆阿难都不懂 直接灌顶他就悟了那个就是不立文字。 你讲了一堆连边都没摸到 因为那个需要证量 什么叫证量？ 就是你随时可以“现量”好像有钱的人，他随时可以买车买房送人家。你没钱你就闭嘴，没钱还在那边唬烂说“人家证到的我都有”讲一个耳根圆通讲不清楚，说人家不用教你，结果拉一个圣严来救援。 人家拉了一个圆瑛告诉你说不是用耳朵修你马上在那边这其实跟参禅差异很大。一下又殊途同归现在又说可以把原理讲很清楚？ 讲个毛啦 这么不老实的人 连第一关诚实面对自己的程度都做不到 还在那屁

哈哈哈！我想问问你是花了多少时间真的去实修话头禅还是公案禅啊？或是耳根圆通法门，你是有实际花多少时间修过啊？话头禅，很简单啊！就是找个东西来参！我当年就很简单参个“道”字，还没人教我这个哟！自己就去参了。也别说学古人花几年或几十年以上参禅，你自己先花几个月参看看再说。去拿别人写的东西来嘴是有用吗？你自己实际的心得呢？不就没有，因为你根本没参禅过。　再来，就是谈耳根圆通法门的问题，别拿圆瑛法师那种人的说法来电人，我看你不用耳朵怎么修？讲耳根、耳识或能知，都是很后面的事情了。耳根圆通法门的要诀就是专心聆听，这么简单而已。真懂的话，一句话就说清楚了。

你管我花多少时间 没听过达者为师吗？你这种说法就是那种老人在那边屁说我工作了30年你懂什么？ 倚老卖老就算了还扯古人？你几岁了啊整天扯来扯去，被人点破不要用耳朵修、参禅非心一境心 都不承认一直在那边拗，有没有羞耻心啊？ 我有什么心得 我的心得就是耳门圆通不是用耳朵 是用细微心识“观照”不是讲很清楚吗？我不用拿圆瑛也可以电你 我就问你啦听障能不能修观音法门嘛？ 什么耳根或能知是很后面的事这些东西跟参禅一样 都是“当下”的事好吗？阿你不是说参禅很行 难道你不知道证悟没有时间的问题吗？ 你参个道字参了老半天还不是这副得性要诀还专心聆听咧 “返闻闻自性”是叫你去观查听觉之性 不是叫你去听声音好吗？ 一句话就说清楚你的说法很草包。 照你说的听障就不能专心聆听囉？ 对不对嘛？不用耳朵为什么不能修？ 不是跟你说了声音也是一种频率 我就说你真的不行 举个例子 地震好了 地震时也会有声音 因为声音是一种振动频率 能量经由空气时产生的同样的能量也会产生“触觉的振动” 甚至还有“地光”就是地里的能量放射到空中产生的一种振动一个地震 你至少就有“听觉”“触觉”“视觉”的共振观音指的就是观察这种法界的“细微波动”比方说声音，透过仪器可以形成“波形”也就是说声音其实也是可以变成视觉的形状的就你一定要用耳朵去修？ 几十年的体会就这样不入流？连一个学过基本物理的小孩子，不用修行都懂这个原理真的是人家上太空，你还在杀猪公。还沾沾自喜说我杀了30年的猪公，请问你有比我懂固体力学吗XDDD然后你有听过“超音波”吗？ 也是一样利用能量的振动去穿透物质，检视你体内的影像。 也就是说声波跟影像在原理上是相通的。然后你不知道声波还可以形成“力场”去改变物质或移动物质吗？ 这些都是现代科学的实证难怪B大说现在有的人修行30年对五蕴皆空的理解不如一个研究生。 你对这些事的原理这么杀猪公 连佛法门外汉有物理观念的人都比你行 到底那里来的脸在那里吹？去公园唬三岁小孩可以啦 不要在这里杀猪公

真无聊！你就继续在角落玩沙呗。

你不会真的不知道声波是一种物理的能量波动吧？那就不要教人家观音法门嘛 乖一点去公园好吗不是说自己很懂原理 现在只会放这种鸟话XDDD

就自己的经验而言，只有刚开始修的第一步是真的再用耳朵听，随着次第的进步，逐步的用耳神，然后再进一步就像是整个人跑到耳神听的位置上，就像是整个人都在里面了。修止观用眼修的时候也是如此，到最后都是六根都放下，直接回到那一心上。就像小金光说的视之不见，听之不闻，保罗天地，养育群生，其实就是回归到你自己的生命光中，那个源头。故六祖言，常起诸根用，不起诸根想，更是已经转八识为成所作智之后的境界之上了，那个次第就更高了，就不是单纯的说用耳朵听的你能理解的了。还是老实在心意上下功夫才真正对你成就的道路比较有帮助，逞口舌真的没有，那就还没离戏。

楼上，既然你都修到这种程度了，请问你入三摩地了吗？

你管人家有没有进三摩地？ 你又无法给人印证XDDD至少他的经验比你说的完整、而且次序清楚多了人家讲了一堆 结果你只有一句？ 你应该要就他的体验完整的做出你的见解和体悟呀！要“发动”一下“气机”啊怎么看你的表达方式都是“气虚”呢？ 进三摩地应该要有源源不绝的心法和能量流露，你的气这么短要怎么跟人讨论呢？ 说自己“懒”不是理由，还是要大方承认自己气不足？ 需要拿出大量能量时，拿不出来XDDD

我在问他，不是问你，你的话，我连问都懒得问。他讲的耳神跟金光神咒内容是道教的，跟佛教的楞严经是无关的。

你这种“懒得”跟念书时，明明一题都不会算的那种人说“我都会，我只是懒得看而以”有什么不同？你的话，我怎么看都不是“懒得”，而是“气虚发动”你仔细看自己的文回，人家讲了这么多，六根放下回到细微心识，你都无法评论跟发表看法，只一句问三摩地我们就觉得这是一种气虚啊，因为没有心力仔细回应嘛照你说的他讲的是道教，你却用佛教的“三摩地”问他？那就是气虚到连问问题都不会？ 不要讲什么“懒得”这种从国小生没念书或念不好，就已经会使用的话术大方承认自己的气不足很难吗XDDDD金光神咒念到全身真气变成金色光明，就是一种定境这个真气稍微饱满，又清净的人就可以做到。你觉得很难是正常的，从文字的表达来看，你的真气量大概只有我们的20分之1而以，可能连维持正常生理机能都不太够，所以你的文字非常微弱，比方说我们很清楚的讲了20句，你只能很含糊的回个2句。 因为表达需要精微营养到头部如果表达的是修行，还需要细微的真气充满头部

不要自己幻想，又在编故事。

你看 你又只能丢一句 就是说你的营养跟真气量都不足以充满头部 你看古代写经论的大师 他们可以写的很清楚而且辩证的细节都非常清楚 就是因为他们真气充足随时都可以“气机发动”到头部 你的回应这么微弱 我们当然合理的推测 你的命功衰败 真气无法维持生理运作参禅也是 那有人像你一个参禅好几个月的 禅宗的对话都是当下随机应对的 表示行者的能量、定境可以当下显发可以当下“气机发动”到头部、全身、虚空我们从这个当下的对话 就知道你的“真气量”很稀薄XDD

实相是不会因为你是道教或佛教而有所不同，并且历史上灭佛这么多次，佛道融合这么多次，真要划分清楚我是觉得没有必要。从自己老师那边学到的是现在佛教缺少了很多命功的部分，很多道家则是性功的部分有缺，互补起来其实挺好。自己所学经验也是禅宗偏多，但我书读的不多，不知道啥是三摩地。持诵金刚经好一阵子给我的心得是，我想即便是阿罗汉也不会说自己是阿罗汉，我此言并非指我是阿罗汉，而是我从金刚经上面学习到，称自己为什么什么，说自己证什么什么，其实真的证了是不用一个名词来说自己如何，因为那就着相了。当然如果你为了沟通，勉强讲，也只能强名为什么。(参考佛说须菩提为离欲第一阿罗汉那段)。当然，也的确我不知道三摩地是什么意思，但楞严经刚好读过前面一些些，佛说心在眼能看、在耳能听。那如果你要明心见性的话，你是要听外面的你唸出来的咒音呢?还是将心意回归体内，在心意上下功夫呢？听咒音不能说不对，但那是次第粗浅问题，的确是可以由此入，但那是最初阶的，在心中心上唸，那个力量才大。所有的法无非是要帮助众生明心见性，我觉得不需要一直花时间读一年级，时间到了就赶快去二年级，继续向上了，否则法都不舍了，何况非法，会很容易陷入自己的泥沼里。

本来不想介入各位的辩论的 不过我想还是说说我的心得好了先说 我只是初学者 不是什么大师而且我是基督徒 为了治我的忧郁症焦虑症才来修meditation一开始只知道mindfulness 但是没具体方法 总觉得差了点啥现在在修观世音菩萨的耳根圆通 和隆波通的正念动中禅mahasati meditation (一种手禅)耳根圆通这个名词是我后来才知道的一开始看完南怀瑾的静坐教学以后 就自己土法炼钢我住基隆常下雨 那时候我发现件事情就是静坐听雨声 心会静专注听雨的声音 心会静下来 但没啥气感 反而李凤山的甩手功 带给我的气感还稍微强一点没下雨的时候 我就听周围的声音或楼下的车声就像圣严法师讲的 把自己当成一块吸音板所谓吸音板的意思 在我的理解里 是觉察(听)而不在心里评论类似止观的观禅 听而不加以评论 否则一评论又要生杂念由于我有精神疾病 无法工作 午那时分 很安静的时候没雨声车声可以听 我也是听自己的耳鸣 自己发现的没人教我不过后来我发现一件事我的耳鸣会越来越大声我就不敢再练了我怕会有耳鸣后遗症 所以很安静的时候 我会练手禅我认为手禅也是一种观禅 耳是眼耳鼻舌身的耳 手禅是身最近练功搭配吃药 我的脑袋静很多了否则我的广泛性焦虑症会一直让我的脑袋像马达 一直运转我没有什么伟大的修为 也没什么佛学常识 以上仅仅提供自身

小弟按老师的说法，甩手功是“泄“的动功，适当作可

经验 给大家参考 如有错误 敬请诸位仁能大德指教, 感谢

感谢g大的指导

五辛(葱、蒜、韭菜…等)那些也建议不要吃，自己自从不吃五辛之后，有人吃这些东西，远远的我就能闻到他身上的臭味了。臭的东西连我人类都受不了了，天使能受的了吗？俗话说物以类聚嘛，吸引来的不可能会是什么好东西。既然是基督教的，可以考虑戴银制的十字架。

感谢g大

耳根圆通的观其音声，一种是舍识用根，一种是观世音菩萨圣号(自念自听)，第一种非常不容易，能做到舍识用根，已经是法身大士的程度。所以祖师大德在注解楞严经提到，要众生在受苦恼时要作观解脱，这是非常困难的。真正应机的教法，是第二种称念观世音菩萨圣号之音声。

fq1l4i网友，你的吸音板功法是对的，只是觉察音声但X不要起念头去分辨那是什么？但在分类上，这是“止禅

《楞严经耳根圆通章》:

”，而非“观禅”。　另外，如果聆听自己的耳鸣声，我的经验也是声音会愈来愈大声，最后会盖住外界的声音，只剩耳呜声而已，

“令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”

推文很麻烦，我直接回一篇好了。

圆瑛法师注解 :“故能令十方苦恼众生，但能一心称我名号，我则观其称念，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，则苦恼无畏矣！”(我则观其称念"音声")

Bonaqua你很糟糕的一件事情是一直把耳根圆通法门要跟念佛法门掺杂在一起。你看fq1l4i网友跟我的心得，就知道无须把念佛法门掺杂进

这跟念佛无关，可自行去看圆瑛法师跟交光大师怎么解释。

耳根圆通法门里。

他力信仰方面，fq1l4i跟我都不是信仰观音菩萨耶。 XD

<大佛顶首楞严经正脉疏> 交光大师。资料都在此，可以自行查阅，请不要因人废言。交光大师还讲，不思菩萨闻熏，不闻声而闻性。众生闻熏，不闻性而闻声，是相反也。又提到众生若真能闻熏，又何必菩萨救拔。能办到闻性可能有，但只是少数人。多数还是要依照称名，这是楞严经传承的教学内容与操作方法，自己要摸清楚理路.不然最后花了老大半时间，得少为足，最后跟解脱无关，

我不知道你所谓的“闻性”是什么？如果是指“能知”的话

吃亏的还是自己。

你想学佛经，应该好好的依据传承教学注解，这是跟你讲

我借由这个法门入三摩地，我有这种体会就够了。

我的祖师是道门的人啊！ XD

重点你用道家的方法来学佛经的东西，而你又不愿舍掉道家

推销也要看对象啊！你向道门的人跟信基督教的人推销观音菩萨。 XD

我能借由耳根圆通法门入色界初禅，也是基于我道门的性功及命功打下来的基础。

这跟推销没什么关联，读圣经要参考圣经注解，读佛经要参考佛经注解，这是基本的认知。圆瑛法师跟交光大师都是楞严经领域一等一的高僧，

后来偶尔我有一些借由持咒接近入色界初禅的经验。

我只能说有这二位的注解，其余的就各人因缘。

但只是接近而已，因为持咒法门是意念用得较重的法门。但这一样是建立在我道门的性功及命功打下来的基来。

你在道家有修行有感应，那很好，随喜精进。不过你考数学，我还是建议你请教数学老师，考国文还是要请教国文专科老师，这会比较好。

我看一下交光法师写什么好了。感觉上，过去我读的东西比较像是偏向旧注的东西。

止禅跟观禅 如果是如是动中禅的理解 属南传系统止禅跟观禅看起来粗略会分了 南传用五蕴无常观 来走所以听到声音 不加以组织 不评论 声音的段落会 慢慢无法形容那是什么声音 再深的有缘再去上课学但是耳根圆通证的路线接北传系统 真如观 教理上还是听过法师讲完楞严经才比较稳 确认好真如观的方向文字上读起来的感觉 是在练习用耳修习 南传的观禅这样也很好 但是还是把跟耳根圆通的名词区分一下如果现在修习稳定也不急着学 照自己的步调来 祝平安

你道门命功的基础就是破功的基础啊 人家两个大师都讲了 是“闻性”跟你的“能知”也天差地远，人家的闻性是“十方圆明”的，也就是说随时是放大光明的。你的能知只是一种最初阶的意识的平静 仍然是第六意识的范围那两个大师讲的“闻性”你根本没有摸到边 再加上你气机发动时已经把肾气用光了。所以这些大师的观照可以常放光明 你没有办法 你的形容只是一片死寂 孤禅至于fq1l4i的方法是对的，虽然不是观音法门的深入意义

楼上，你又在编故事了。 XD

但也是一种观察心识的方法，另外我建议你在饮食跟运动上要加强，很多忧郁症的人都有营养不良的问题阿你宜兰就真的都跟人家讲的“闻性”抵触啊还不承认还我编故事咧 你的气机现在是不是发不动了XDDDD

别闹了！我看你写的东西，八成气机还是沿着督脉向上……

我是建议念观世音菩萨圣号，你不必去想什么信仰问题，

你真打通头部的脉轮，就会有大乐的体验，如果连这种体验

至少圣号在众多音声当中，还多了一份菩萨的护持，对你也是有益无害。

还打通头部的脉轮 真通头部脉轮的定义你也讲不清楚你的头部脉轮根本堵死到爆掉 还打通咧 脉轮真通的定义是中脉上的任何一个点 都可以放光而且开出莲花

讲那些都没用！三摩地最基本就是至乐狂喜。

而且圣号你随时念都有，默念也能听心声，所缘境专一，

我最有资格嘴你 道家你的祖师爷在我面前还算小咖的

至乐狂喜你去夜店每个人都三摩地 你的定义又乱讲了

别来闹了！

你去缘外面的声尘，汽车、鸟叫，变来变去，乎有忽无。不打扰二位了。

我看得够多了所以发现你错误百出 脉轮是什么都不知

插句话:以南传佛教观点，耳根圆通法门属于概念法的止禅。私人恩怨问题，我就此打住，不再理会，以免吵到别人。

以我的观点你的至乐狂喜属于肾上腺素的分泌我跟你没有私人恩怨 只有正道与邪道之分你的脉轮、至乐狂喜、耳根圆通、气机发动都是邪见都是那种练气3天的小孩子就会有的现象

我讲一个自己粗浅的体会，未必正确，"能知" 应该只是一种"识"，如眼识、耳识。属于生灭法。可能还要将"识"放下，才能入流。而这个放下在宗门称为"参"。这个参的功夫，跟离生死还有很长的距离要走，而且要有真正得消息的老师带领才能走的稳妥。不过生死无常迅速，生命短暂，这个我就没打算在此生追求选择净土行为第一阶段目标性任务。

楼上发现了 宜兰讲的能知就是第六意识相对平静的状态这个能知的确属于“生灭法”的部份，而且还算粗糙的要涉法使其溶解或像你说的放下，不过一般而言很难做到

心性遍一切处，如果只使用这个肉身范围内的"心理"，基本

因为这种意识的结构 几乎坚不可破 而且找不到位置

上应该都还是在"识"的范畴，也就是俗称的妄心。

而且甚至会给大脑一个错觉说 “这就是能知”“佛性”他这个不只肉身的识 还包括累世的执著 叫“恒行识”就是错把“自性空”当成一种“实体”的执著，这是一种俱生我执，这种俱生我执很难破除的原因就是像宜兰这样认贼作父，把它当成“能知”或“觉性”。但是跟耳根圆通中说的“返闻闻自性”差之毫厘 失之千里

然后如果没有兴趣修净土行，我觉得此生目标性任务可能要想办法去破第七识这个障碍。举个例子，你被骂本能性的想反击，从念头到打字，这个都是第七识在起作用。那为什么我被骂，你能如如不动 ? 因为"我"不是"你"。有没有破，去找讨厌你的人磨一磨就知道了。这个东西很不容易。

“能知”我很早就一再提过了，就是第六意识。“能知”与“所知”通通都是第六意识。

所以啦 人家耳根圆通要观的“闻性”是没有第六识的状态存在 你把这个跟第六识扯在一起干嘛？“无眼耳鼻舌身意” 看得懂吗？ 没有第六识的存在

基本上，我是把耳根圆通法门当止禅在修而已。

“知”<= 你对这东西分别的时候叫第六识。

你用这种第六识的“能所”来说耳根圆通的“闻性”等于

至于如何如何的东西，你去问看看南传佛教的观点。

也就是说你从来没有突破过第六意识的限制啊“无眼耳鼻舌身意”看到吗？ 你从来没有突破过第六识

我也不认为你们有突破过啊！唯识学派，识有六识、七识、八识、九识到十识都有人说。

我们有没有突破不重要，但至少我们的第六识观念比你正确，也就是我们的第六识知道能知不是闻性，那我们就有突破的可能，但是你把闻性当成能知，你就永出无期

看你从那个观点来看。

觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。

能知＝道家讲的先天元神状态。

我是认为应该前六识以上应该还有东西啦！那是你自己的见解。

那些不是玄之又玄 是“细微”也就是说实修到愈细微这

些东西才会“现前” 你现在诚实说出自己没证得是正确

不要静坐只见到一点光，就老是提那玩意。见光我都看到快烂掉了。

能证到能知，宿命通应该就有了。

而是第六意识要使其细微到寂灭 你要有正确的实修方法

可以问问自己有没有

应该没那种说法。

纯“能知”状态，有的人认为是开悟，就是明心见性。

放光 可是你的能知 没有光明 只有死寂一片

才是真正的能知。

我说的是宜兰的能知 B大说的能知是真正的能知

心性是有功能的。不要说宿命，这辈子的记忆应该当能恢复

实证就是这样子。

不然你跟别人说证入能知，结果连上礼拜都不记得。

南怀瑾说命功是用呼吸导引体内的气机 这一点就错大了

表示南怀瑾不知道命功怎么修 呼吸是要用穴位采虚空之气 当全身重要穴位都打开时 吸气时就可以聚无量光明

更何况阿赖耶识还不是究竟，五神通是通外道通的。

B大说的很好 你的能知就是一种昏昧 没有光明的慧能说“自已灵光常显现” 你要放光 第六识融入光明中

你要在那种状态，才会知道是怎么一回事。

那是你看别人写的东西。

什么我看别人写的 别人那有我这种风格

你真的要面对啦 如果你要求突破 要勇敢面对这个事实不对 外界的状态“你还是清楚” 就表示那还是第六识

所以，萧平实才会批评元音老人的讲法有问题，认为那是定

对外界讯息的接触跟读取也消失了 没有“你”才叫能知

二位讲的太高深了，小的先睡。晚安~

对害死一堆人 南怀瑾根本没有练气问题是连定心的心一境性都没有〈== 这一点做不到因为那个所谓的心一境性跟你这个观察者粘在一起了你没有办法粉碎他 而粉碎他的方法 就是实修的精华

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1584173537.A.E0C.html我这篇写得很清楚了。

你自己都讲了还有一个操控人 但是你抓不到他也就是说你突破不了这个“俱生我执”

我很怕阁下你把“昏沈”当作是“入灭尽定”啊！ XD

真正的能知是要突破这个操控人 才会现前现在是你把昏沉当做能知啊！XDDDD

灭尽定跟昏沉的实际路径很清楚，就是后者第六识在黑暗中睡着。前者是第六识一一融入光明心 “照见五蕴皆空

你连色界初禅都进不了，怎么能说自己能入灭尽定？

” 无明也可以察觉外界啊！你的五官是无明的，还不是可以查觉外界

你没有大乐的经验，顶多就是第九住心罢了。

你不用管我 也验证不了我是否能入初禅XDDD你所谓的大乐对我来说 是最低层次的体验而且对这种大乐的执著 也是非常不入流的

随便你怎么说啦！我认为那是最基本的心理证果。

从我们对这些事的辩证来看 我比你有机会进初禅多了XDD

我就说那种心理证果最容易，心气稍微清净随时可以进入

我早能入色界初禅了。

就小弟所学，第六意识是主观意识，第七意识是惯性意识，第八意识是潜意识(佛家称阿赖耶识)，第九意识(阿摩罗识)，第九意识其实等同于第八阿赖耶识，但因为要方便说来区分清净前跟清净后，所以多了一个第九

我是先以耳根圆通法门入色界初禅后，再用我道家无为法，

九真心。老师说当初释迦牟尼佛证道时看到夜空里的明

你只是进去一下 然后就退转了 （摊手）

你那个不是纯能知 你那个就是昏昧

积累功德，功德圆满才始成佛。所以六祖所言在此状态下(明心见性)，所做皆是功德。要生心，度尽三界六道当度之众生。就以释迦牟尼佛来说好了，当初证道后也是天龙、人天等请佛住世，并且下山后遇到的五比丘(今光明经里舍身喂虎的老虎转世)，以及回国去度自己的家人、妻子

能知道外界，就不会是昏沈了，什么都不知道才是昏沈。

而且其实证果不一定要经过色界 可以直接跳过不对 你能知道1+1=2 不表示这个叫能知 这种还是无明

别帮自己找理由。

比方说众生都知道自己喜欢吃什么 这种知道还是无明

帮自己找理由干嘛 我早说了你这种大乐我体验到不想要

禅支跟乐禅支，所以入不了色界初禅。

你好好去看南传佛教对色界初禅的禅支如何定义。

初禅“眼、耳、身、意”这四种都还存在真的很低层次 气脉通到一定程度连身体觉知都消失了也就是说全身气脉通畅就至少是四禅了 只剩下意识真的啦 你那种体验还是最低层次 不是什么能知 要认清

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1583420580.A.8A6.html以前也有写一篇啊！奇怪了，你们应该早看过了吧？

还在聊喔。XD

你这种狂喜我几乎随时都可以进入 但我并不想进入因为想追求这种狂喜的心也是一种执著

也就是说这种快乐是对于不快乐的人很重要 像我们这种人根本没有不快乐 所以也不必刻意去追求快乐

照我师门的讲法，反而像是走类似佛教的菩萨道路线。我现在反而朝向开放式的选项了。

而且你这种狂喜还是无明的 就是说意识上强烈的快乐

因为看了手指识字实验结果，让我认为一堆宗教净土可能都是在欲界。

而且只有言语寂灭而以 其它粗糙的无明心识还在所以这个不能叫能知 这只是最低层次的定境之一

那篇应该综合一堆人的见解，你拿去验证你的程度就好。至于我自己的程度如何？你不必管。你以为我吃饱撑著，没事去蒐集那些资料干嘛？好啦！色界初禅或进入纯“能知”状态，也只是入门而已。

你的程度不重要 可是你不能把这种最低层次的快乐拿来说是耳根圆通里面的“闻性” 人家是“生灭既灭”就是你的能知跟所知 都消失了

我就说我把耳根圆通法门当作是止禅在修习而已。

连背后的那个操控人也消失了 这才是耳根圆通的境界那就不是真正的耳根圆通 顶多是你自己的改良版而以

混搭风。

不对 应该说改低版 就是显卡不够力 调降分辨率这样

他拉不下面子 应该年纪有了我是觉得学无先后 很多人到了5、60岁还是在学习

世亲大师的《唯识三十论颂》：“意识常现起，除生无想天

要有那种初心 把过去的理论都丢掉 从头修起

净空的心识就跟婴儿一样纯洁 所以他没有这些知识成见

就世亲大师的说法，前六识只有在五种状态会没有而已。然后你一直对有前六识不屑，我反而觉得你是不是把昏沈当境界了？

你不用管我对前六识如何 你的初禅还有四种识存在

算了！懒得讲了！各人有各人的路子要走。

也就是你的身见还在 这个就很粗糙了对于气脉明点或修命有成的人 身体的觉知可以轻易消失

无所谓啦！反正那本来就是入门而已。

算了啦！你就继续编故事呗！

那个就是你说的“无想天”或“无想定”不一定要灭尽定

也就是说你的程度还在最低层次 我说的不是故事是符合佛法的 反而你的能知对佛法是一种污辱觉得自己没有呼吸就很难了 请问你如何觉得没有呼吸这就废话嘛 灭尽定时自己不存在 但别人一样观察到你在

我是觉得不需要去追求四禅八定啦，你把五脏转纯阳以后，很容易就能入定了。但是四禅八定最高最高了不起

“佛告阿难：……第四禅正受时，出入息寂灭”《杂阿含第

我是觉得你对佛法要尊敬啦 你只是摸到初禅而以

你讲的好像很简单，但这是客观第三人的观察，而不是自己觉得没有呼吸就行了。

道家讲的胎息也不是永远不呼吸 只是脐轮暂时打开 气住

反正你自己都觉得自己已入灭尽定了吗？

反正我就此打住了，各人走各人的路子，因为方向本来就不同了。

你的路是一条死路

太入戏了。

讲白一点，就是如此。

我在理论上跟实证上都轻易的放倒你 这个很明显的

“我最有资格嘴你 道家你的祖师爷在我面前还算小咖的”

看到你呛这一句，我回你一句，起码我的老师没有中风过。

但是对于佛法我不敢造次 诸佛的实证 光明遍照

反正你狂妄自大到比活几百岁的地仙还行了！

人都会一死 你的老师死的应该也蛮惨的XDDD你的祖师死的也不是很好看 XDDD死不是什么问题 而是要怎么“活”

我的祖师有可能还没死，真的有可能还没死。

你的祖师早就死到不知道那里去了 就你还在做梦

哈哈哈！别咒人死啊！好啦！小孩子玩家家酒的时间结束了！

这不是咒是真相 不然你叫他出来PO文啊XDDD我是说真的 你的老师跟祖师死的状况都不太好因为你要提死这个事 我们对死没有畏惧 是你畏惧才要提到这个 身体本来就是证道之后可以放下的东西 每个人死的方式和因缘不同 二祖还是被砍头的所以我们可以看到你对死是非常恐惧的 以至于你会相信你的祖师几百岁 而不相信他已经尸骨无存

我上网查法丰法师是死于尿毒症，那就是肾不好，耳朵的窍刚好是肾，就怕是用耳识听太多伤肾所致。真正的成就者不可能是病死的，你有看过病泱泱的菩萨吗?另外，黄念祖居士那一世也是死于胃癌，也是因为帮人处理很多事情，最后身体无法承受。结果黄居士这一世就学了很多道家命功的部分，来补足之前的不足。这一世就教人学止观，用性光将身体光化打造自己成金刚道器。不然你想跳进水里救人，自己反而淹死，你有看过这种菩萨吗XD

他的老师是法丰喔？ 你怎么知道XDDD尿毒症是一种慢性病 就是像我讲的先天气用太多肾受损所以我就说我真知灼见啊 这种修法绝对绝对伤肾然后宜兰说自己开顶轮了 以我专业的判断肾气用过多的人 头发会稀少 宜兰要不要再来出来印证一下 错了我捐5千元给你指定的慈善机构还有眉毛 两种猜中一个就算我正确了

我不知道是不是啦，就在这一篇文里面的上面看他提到法丰法师好几本的著作，以及老师传他音咒，所以才这样猜。但是也还是赞叹法丰法师与黄念祖居士，毕竟那个年代，可能没有机会接触到命功的部分，但却还愿意为了众生舍身取义，这一点不得不让人佩服。我只是运气好，生在这个资讯比较发达的年代，又刚好遇到性命双修的老师。我觉得也不要太破坏和合，固然要拨乱反正，但是引用张老师，张老师引用净空老和尚的话:【建道场不容易啊】。基于知道几位菩萨离世的原因，以及了解命体修证的重要性上，跟那两位菩萨的学生来做个交流、提醒就好了，也算是跟那两位菩萨结个善缘。

我自称应该是“眉间轮”有打通，不要有资料看，还帮我加料编故事。都讲是佛教耳根圆通法门了，跟我道门老师又有什么关系？还帮我找老师咧！基本上我是看南怀瑾先生及圣严法师的书还有一些资料，自己修习耳根圆通法门，但我还是强调，我是当作止禅来修而已，而且入色界初禅后，我就没再特意去修习了。还有我头发很茂密，真的别自己乱猜了，一直猜错，所以你写什么，我都当鬼扯就是这样子。法丰法师是佛教的法师，精通古梵文佛教咒语，与道门无关。我平时诵唸都是唸道教或道门的中文梵语（会看中文就会唸），极少数为师门口传之音咒（应该是与师门系统的神灵相应之咒语）。你们不会觉得你们猜错甚至看错的机率很高吗？真的不要心中冒出一个念头或直觉就觉得是真的，那就是道家说的后天识神的作用啊！

那你推荐那几本书干嘛？不就是你的观念认可吗？这不是看错猜错机率的问题啊，你推荐的东西不就代表你的次第认可的东西，结果你推荐的书籍的作者死于尿毒，就代表他在修证上有很大的问题，不动你在执著于表相干嘛？谁管你的老师是谁阿，你会推荐的东西、讲出来的东西，就是已经显现了你的观念而已，就这么简单，少在那边东扯西扯。

猜错就猜错囉 不过如果你愿意开直播给大家确认的话我立马捐5千元 所以你的耳根圆通是自己发明的修法 你就不要乱扯是闻性嘛 下次要乖一点 对于层次高你很多的境界就不要乱讲话 要谦虚一点 然后不要再相信什么祖师爷几百岁还活着的这种鬼话 一个人要修到几百岁还不能走要嘛就是他修的法太烂不得解脱 要嘛就是诈骗来着囉你的眉心轮我是肯定没有打通的 打通的定义要常放毫光

猜错就乖乖认错就好了，其他的别讲一堆。你真的实修耳根圆通法门几个月以上再来讨论，否则谈那种玄之又玄的修法，你可以修修看，我就看你怎么实际操作？

要认错还不简单 我们男子汉错了就错了 但是你要先开直播给大家看你的头发和眉毛是不是属于大家认定的茂密然后呢 对于你把“观”音当成止禅的自创修法 向观世音公开认错 让我们知道你是尊敬佛法的 发现自己的见解跟我们大部份人及公认的专攻楞严法师见解不同时你是一个勇敢的男人会认错 你都做了我就公开道歉并且尊守诚诺捐5千元给你指定的慈善团体至于玄之又玄的修法，称为“细微化的方法”，这是理工脑的专业，你认错之后公开叫我一声前辈，有礼貌的请教我的方法，像学生请教老师一样，我就会公开传授你

不知所谓。

我承认猜错，你觉得这有严重到需要道歉，那我慎重的跟你道歉，对不起。但还是善意的提醒一下，推荐的书只是一个果相，这个果相背后代表的是一个人的认可、价值观…等。没有什么玄之又玄的方法，无论是耳听还是眼观等，都是要帮你将意识收回体内，去回光返照，去反闻自。但是要随着次第增长，赶快进入舍识用根，甚至连根都要放下直接用心，不要被过去的境界卡住了。总之共勉之。

舍识用根 楼上讲的很好 这也是大家的共识 不要因为你掌握不到这种绝窍 就说人家玄之又玄 就好像自己书念得不好 或赚不到大钱 就说人家也做不到而且我们这里谈的是观念 如果你要谈实修的技巧 比方说要买那只股票 怎么操作 那是你有求于人 你当然要照对方的规则走 连这种基本的认知都没有 怎么在社会立足郭台铭没有需要因为我的质疑 就秀出他的存摺给我看吧那么我们这个版就是在佛理的规则下 讨论佛法的真义你自己理亏 就放大绝 还一副轻蔑的态度要人家的技巧谁要教你啊？ 而且你这种心态就算别人不小心讲出秘诀你也视若无睹。比方说我在你的文章下留言中脉的实修次第 把无上密讲得一清二楚 有悟性的人就会如获至宝但你这种先入为主的人在意识里就先抗拒了 所以不值得人家对你讲实修的秘密 你还是乖乖承认理亏比较实在

佛菩萨有三明六通，也通达语言声明，不用担心。只要不偏离传承经教上的文字发音，都如法。灵不灵，关键在心中有几分的诚敬。

圣号或咒语是人类与特定的宗教神祇联系的特定密码，有如神祇的电话号码，所以音要准确。圣号或咒语像是电话号码，是不能乱改的，除非对方也认可其他不同的版本（有如其他的热线电话号码）。有人说，圣号或咒语的音不准或不正确，不会影响与神祇相应的效果，诚心最重要，关于这点，我持保留态度。

心诚则灵、发音正确之前，要先有正确的动机；否则易有危险。请问原po唸咒的动机以及目的为何？

推楼上，任何咒语能以大悲心来念，功德不可思议

音同就好。没有差

音准有差

是心念佛,是心是佛.所以音不重要,有没有效法佛的心才重要

既然音不重要，你唸“一二三四五”不就得了。反正音不重要嘛！

原po用国语念国字，应该不会偏差到这么夸张。其实不是什么都绝对的二分法。照着经书上的文字念，基本上不至于偏差到哪去。音重要，但不是死板板的连语言差异的容许度都没有。音不重要，但也不是夸张到东南西北唸成黄红赤白。给点"弹性"，佛法没这么死吧。佛法是一种活水。

这跟佛法不佛法无关，因为咒语是许多宗教都有的共法。《古梵文观世音菩萨咒语全集》之作者简介：简丰祺居士，今出家为僧，法号“法丰”法师。法师大学时代受教于忏云师父，28岁专心静坐，至39岁略有境界。不久即为鬼神魔障所缚，遍访各地寺庙和高僧大德，仍不得解脱。最后才想到要借助楞严咒力，但是读诵国语版的楞严咒，觉得“效力不彰”。后始追寻梵文本的楞严咒。经过多年的修改和持诵，最后终于找到比较合意的版本。之后越诵越起劲，越有信心，除了在最初几年以退却鬼神障而唸诵外，渐渐地持咒转变成为清除本身业障，亦即密教所言黑业气。除此之外，亦以咒力救助他人。该作者亦著有《古梵文佛教咒语大全》、《古梵文佛教咒语大全续篇》、《怎么持楞严咒最有效：古梵文楞严咒校注》等书。　我个人所唸之咒语都是道教或道家的中文咒语，几乎没有音准的问题，除了一个咒语是老师亲传的音咒外，我还特别把这个音咒用文字记下来咧。

"终于找到比较合意的版本。之后越诵越起劲，越有信心"这个才是他灵验的真正原因。为什么有些要特别上师的语音 ? 因为对上师的信心强烈。信心是善心所第一位，疑心也是障碍的重要烦恼。当然你可以音准又有信心最好。

道藏有记载一个金光神咒，各派诵唸的版本众多，我这派也有独特的版本，我当然是唸师门传下来的版本。理论上，咒语应该由师门传授，有的人是自己没有拜师，就只好唸书上或网络上的版本，问题是什么版本才会比较可靠一点？你想到的问题，十之八九都有人会想过，最快的方式就是参

我也有认识密宗，他们也只念上师传的语音，我知道有差异

考已经花很多时间的前辈大德研究出来的结果，而不是自己去慢慢摸索。

我自己静坐前都会诵唸师门传授的咒语来护身，倒也不曾发生魔扰之类的，自然有信心。

这个三岁小孩都不至于念错。

“观世音菩萨”、“观自在菩萨”的问题，可以看维基百科繁中版。李嗣涔教授的手指识字实验是用“观音菩萨”。

你知道观音菩萨有很多位吗XD

https://i.imgur.com/l7HCGjo.png不管有几位，重点是能不能相应啊！我最精通的佛教的法门里，其中一种是“耳根圆通法门”，但我个人是几乎不诵唸观音菩萨的圣号。

还是按照经书上面的为主。

密宗讲“身口意三密相应”，“意密”也是很重要的。

耳根圆通关键在于自念自听。

一般人手印（有些是没有手印，或不清楚手印）对了，咒音也对了，但无法与神祇相应，就是差在没有跟神祇一样的心。

意密就是信心，诚心，清净心，不妄想分别的心。

我个人当年为了了解“耳根圆通法门”，看了不少相关书籍

所以花太多烦恼在文字上打转，意密基本上就不相应了。

https://reurl.cc/4RN3vK这个是 黄念祖居士 讲《耳根圆通章》。虽然不知道你会不会看，但还是让你知道有这篇。至于黄念祖老居士跟观世音菩萨的缘分，可以上网找看看。这个是额外话，你前面刚好有提到耳根圆通。至于修法什么的，还是都要看各人因缘。

黄念祖居士的原文：“大家注意，我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利用了耳根了……”所以，我也没讲错！这是掺杂了念佛进来的东西。

“由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”可以先看这一段经文解释。《耳根圆通章》是应此界众生根器。《念佛圆通章》是应整

我应该是可以上座讲“耳根圆通法门”的那种人。但我自己是不诵唸跟观音菩萨有关的圣号或咒语的。

个法界众生根器。在此土谈念佛，其实会融入耳根。

“耳根圆通法门”可以是纯自力的法门。

而单就耳根圆通本身来讲，观音声，也是非常重要。

真的不要把念佛掺杂进来这个法门里。

基本上，耳根我的认知，经文讲的观其音声，指观世音菩萨圣号。而念佛法门，摄耳听声，没有你讲的意念乱想。佛号基本上是通心性本源的，换言之是自性清净的具体化，将抽像化透过佛菩萨修持功德转为凡夫能受用的具体音声。这属于果教派。就是直接拿成熟的果实给你吃。这个是我所知道的法理。你所学的也许不是这样。就听听就好。至于妄念这件事，恐怕法身大士以上才有资格说没妄念，三界众生，哪怕修到四禅最高，都还有微细妄念波动。一弹指，三十二亿个念头生灭，我们一般讲的都算非常粗念一般念头都落在三界，属于通妄之念，佛念属于通真之念。在没有选择的之下，选一个出三界的总是好的。

观音不是用耳朵听声音，“闻所闻尽，尽闻不住”要小心被解释成用耳朵，那只是古代文字能力有限的形容观音是用他的细微心识去“闻所闻尽”。 只是他把这个

当然还有一种修法，就是不靠佛号，自净妄念以达心源。

形容成“音”。 用物理学角度来解释，其实他是用心识

不过这一种基本上不靠佛号功德护持，自己要闪过空魔。

去“观照虚空的振动频率”

因为如果认为是用耳朵，你就无法脱离六根。所以无论那

要走第二种，我是建议要以楞严经为必修。

听、触、受、想、嗅。那都是形容，不是真的使用五官

所以禅修要有前辈有经验的大德带领是很重要的。以上是我的一点认识，不一定都对，看看就好。

靠佛号其实是最无上法门，直接求无量光加持。这于是十住心的“秘密庄严心”，就是一句真言，阿弥陀佛马上放无量光加持你，你马上证光明身开莲花这个其实是最难的，所以一般人需要搭配其它的修法比方上面说的自净妄念或其它的止、观法门来辅助

汉传的禅宗跟净宗，都是很重要的修法。这二种在藏传中，其实也都有教授，只是各别有不同的前行资粮和要领要修，走哪条都好，只是前行的准备要有足够的认识清楚。

没好好真的修过耳根圆通法门的人，拼命跟我讲这些。 XD刚刚我快速翻阅一本圣严法师谈有关耳根圆通法门的电子书，快四百页。，快三百页。（更正）收获还是不少。

所以有时候是缘分的问题，前面的听听就好。

但还是感谢Bonaqua网友，因此让我去翻阅圣严法师的书籍。有些问题，以前没看过想过就是了。

如果i大对耳根圆通很有兴趣，推荐可以去读圆瑛法师的

所以我就说笨蛋即使你给他翻书考 他还是会划错重点圆瑛法师解释耳门圆通才是真正的高明

《大佛顶首楞严经讲义》里面对于耳根圆通的解释，

圆瑛说“不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性”就是叫你不要用耳朵去修啦！ 要从“耳根之性”去观照就是说你听觉之性在那里？ 你的视觉之性在那？触觉之性在里？ 你的六根之性是同一个好吗？

圆瑛法师在佛门被称为“楞严独步”，专攻楞严经。

照笨蛋的逻辑 难道听障就不能观音了？

文组的脑袋就是这样。 不知道万物的性质都是“振动频率”，声音当然也是振动频率，难道一定要有耳朵才能观察吗？ 耳朵的范围只有20~20KHZ，而且老了还会衰减但是“耳闻之性”是不生不灭的，视觉也一样，视觉范围只有几公里，老了也会衰灭。但视觉之性是遍照虚空的那么差别在于什么？ 你用视觉 第六意识比较容易被遮盖因为影像对大脑的刺激太强 用听觉比较不会 所以一般人才会说盲人的心比较敏锐 他比较容易用细微心去观察比方说美国有一届总统辩论 甘迺迪因为长的太帅 所以看电视辩论的都投给他 另外一个长的不好看 结果听广播的

颗颗，新格义佛教…

都投给他，就是尼克森。因为用耳朵的人，他的心比较容易观察事物，用眼睛的一看到帅哥，他的心就先倾倒了但是真正“观照”的主体是什么？ 绝对不是眼睛或耳朵

那是什么 ? XD其实这就是宗门参能闻的是谁 ?另一个路子，就是闻观世音菩萨圣号，自念自听。圣号本身就是自性的具体化，引路灯。这二个路子，就看自己适合哪种。

“能知”是什么？早已证悟，我自己都常常在写这种文章了。黄念祖居士：《大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要》一文中，诸法师讲的一些禅门的实证经验，我也有类似经验，所以讲的东西，我一看就知道在讲什么。很多东西是无须再头上安头，多此一举。

B大坏坏，你应该知道能闻的是谁了。不过这种东西如果说出来了，又会有笨蛋在名词上面打转总之呢用耳朵去证悟的，他说他证悟什么鬼才会相信人家有钱人开法拉利。他去游戏场投10元也说自己在开什么叫“类似” 就是说自己也不确定是真是假然后混水摸鱼就要说大师讲的，我其实都知道然后人家的“闻”指的是什么却不知道 还说自己懂了XDD

参公案跟参话题是以疑情为原理的法门，其实跟耳根圆通法门的原理差异又极大。参公案跟参话题（更正）讲这个都离题太多了。　这种东西你实证到，别人讲什么，你一看就懂。你没实证到的话，也只是表面上懂而已。　法门也无高低之分，适合你现在根器及程度的，对你来说，就是最好的法门了。

我是觉得啦 照有人对耳根圆通的观点来看 别人讲什么他应该说一听就懂 然后是什么地方懂呢？ 耳朵懂啊！禅宗公案跟耳根圆通那里差异大了？ 又是自以为是分析禅宗公案 慧可是用头脑在找心 达摩一灌顶他就悟了耳根圆通 是去观察听觉之性 一样是在寻找心在何处楞严经 阿难一样是以眼根之性 来寻找心在何处佛陀也是一灌顶他就悟了 原理根本都一样好吗 还差异大咧 真正差异大的是阿难跟慧可 人家一提点他就悟了有的笨蛋 都翻书翻到头发掉光了还找不到答案 却说自己早就悟了 真是误把冯京当马凉XDDDD

小的没证悟，只是看的法理多，了解个概略。宗门好像要破三关，这要请教专业人士。我是走净土法门的。

你走净土法门还能理解这么深 一定有被加持

话头禅或公案禅的东西跟耳根圆通法门，其实是殊途同归，表面看起来的原理似乎差异很大，但基本上还是走“心一境性”这条路子。但还是要看你自身的根器而定，没练过的人还是在墙外看戏而已。参禅的东西，我玩一次就不玩了，因为真懂里面在搞什么把戏，我就玩不下去了。有些东西，我不能写太清楚，不然是断了后人的慧命。禅宗的法门，除了要有那种根器外，最好是有好的老师带领比较好。

胡扯 心一境性是将心念集中在一点 是止的方法比方说赌徒在下筹码时 他的意识很专注在骰盅上那也是心一境性的一种。 但是跟这些耳根圆通或禅宗的当下证悟根本不同。 心一境性还是第六识很专注的方法人家上面讲的这些 都是第六意识松开的状态 那里一样你怎么把一样的说成差异大。不一样的又说成一样？

集中注意力思考话头或公案，也是一种变相的心一境性方式。只是一般法门很少会这么做罢了。这些方法操作其实都不难，问题是你花不花时间去操作实践？花几个月只要一有空就参禅，应该也会有所得吧？只是这类法门，我建议还是远离红尘，清修较佳。　一堆没实修这类法门的人，一直在教我怎么做，我也是笑了。但我要讲的是这类佛教法门，我现在也是舍弃没在修了，因为对我来说，用这些法门已完成阶段上想达成的目标了。

还一有空就参禅咧 禅的话题证悟都是当下好吗到底是谁没实修啊？ 参禅的证悟都是无修的好吗一个人我们要看他有没有实证，只要观察他用字的方式就知道。一下“类似” 一下说耳根圆通跟参异差异大一下又说参禅跟耳根圆通说到底都是心一境性。再来又说集中注意力思考话题，也是变相的心一境性。模拟二可就算了，竟然有这种模拟人八可。最后再去一句我也舍弃没在修了，还放大绝。 参禅根本不是集中注意力思考而是因为注意力太集中了，当禅师一句话丢过来时他的注意力瞬间被点破，意识心放下而证悟谁要教你怎么做啊？ 你这辈子没指望了，大好岁月流失在自以为是的附会中。我们讲这些是对年轻人慈悲，希望年轻人看清楚一个所谓的前辈是怎耽误他一生的不要再做跟他一样的事情，谁要管你怎么做啊？如果要教，也是要找那种刚修行的、年轻的，知见上比较纯洁的。装了一堆垃圾经论的那种，神仙也难救好吗

哈哈哈！禅宗号称“不立文字，教外别传”，可是留下文字最多的佛宗派别，禅宗就算不是第二，也是第二。禅宗就算不是第一，也是第二。（更正）现代人谈禅，早沦为口头禅、文字禅，玄之又玄，表面看起来很深奥，实则金玉其外，败絮其中。得了吧！跟我谈禅。找错人了。我可以把参禅的原理谈得很清楚，但只会断人慧命，谈又何益？

不立文字是给那些证空性的人“以心应心”你是懂个毛原理。 你现在讲的这些话就是在断人慧命啊还装神秘现代人谈禅为什么玄之又玄？ 就是跟你一样剩一颗脑袋人家楞严经 佛陀讲一堆阿难都不懂 直接灌顶他就悟了那个就是不立文字。 你讲了一堆连边都没摸到 因为那个需要证量 什么叫证量？ 就是你随时可以“现量”好像有钱的人，他随时可以买车买房送人家。你没钱你就闭嘴，没钱还在那边唬烂说“人家证到的我都有”讲一个耳根圆通讲不清楚，说人家不用教你，结果拉一个圣严来救援。 人家拉了一个圆瑛告诉你说不是用耳朵修你马上在那边这其实跟参禅差异很大。一下又殊途同归现在又说可以把原理讲很清楚？ 讲个毛啦 这么不老实的人 连第一关诚实面对自己的程度都做不到 还在那屁

哈哈哈！我想问问你是花了多少时间真的去实修话头禅还是公案禅啊？或是耳根圆通法门，你是有实际花多少时间修过啊？话头禅，很简单啊！就是找个东西来参！我当年就很简单参个“道”字，还没人教我这个哟！自己就去参了。也别说学古人花几年或几十年以上参禅，你自己先花几个月参看看再说。去拿别人写的东西来嘴是有用吗？你自己实际的心得呢？不就没有，因为你根本没参禅过。　再来，就是谈耳根圆通法门的问题，别拿圆瑛法师那种人的说法来电人，我看你不用耳朵怎么修？讲耳根、耳识或能知，都是很后面的事情了。耳根圆通法门的要诀就是专心聆听，这么简单而已。真懂的话，一句话就说清楚了。

你管我花多少时间 没听过达者为师吗？你这种说法就是那种老人在那边屁说我工作了30年你懂什么？ 倚老卖老就算了还扯古人？你几岁了啊整天扯来扯去，被人点破不要用耳朵修、参禅非心一境心 都不承认一直在那边拗，有没有羞耻心啊？ 我有什么心得 我的心得就是耳门圆通不是用耳朵 是用细微心识“观照”不是讲很清楚吗？我不用拿圆瑛也可以电你 我就问你啦听障能不能修观音法门嘛？ 什么耳根或能知是很后面的事这些东西跟参禅一样 都是“当下”的事好吗？阿你不是说参禅很行 难道你不知道证悟没有时间的问题吗？ 你参个道字参了老半天还不是这副得性要诀还专心聆听咧 “返闻闻自性”是叫你去观查听觉之性 不是叫你去听声音好吗？ 一句话就说清楚你的说法很草包。 照你说的听障就不能专心聆听囉？ 对不对嘛？不用耳朵为什么不能修？ 不是跟你说了声音也是一种频率 我就说你真的不行 举个例子 地震好了 地震时也会有声音 因为声音是一种振动频率 能量经由空气时产生的同样的能量也会产生“触觉的振动” 甚至还有“地光”就是地里的能量放射到空中产生的一种振动一个地震 你至少就有“听觉”“触觉”“视觉”的共振观音指的就是观察这种法界的“细微波动”比方说声音，透过仪器可以形成“波形”也就是说声音其实也是可以变成视觉的形状的就你一定要用耳朵去修？ 几十年的体会就这样不入流？连一个学过基本物理的小孩子，不用修行都懂这个原理真的是人家上太空，你还在杀猪公。还沾沾自喜说我杀了30年的猪公，请问你有比我懂固体力学吗XDDD然后你有听过“超音波”吗？ 也是一样利用能量的振动去穿透物质，检视你体内的影像。 也就是说声波跟影像在原理上是相通的。然后你不知道声波还可以形成“力场”去改变物质或移动物质吗？ 这些都是现代科学的实证难怪B大说现在有的人修行30年对五蕴皆空的理解不如一个研究生。 你对这些事的原理这么杀猪公 连佛法门外汉有物理观念的人都比你行 到底那里来的脸在那里吹？去公园唬三岁小孩可以啦 不要在这里杀猪公

真无聊！你就继续在角落玩沙呗。

你不会真的不知道声波是一种物理的能量波动吧？那就不要教人家观音法门嘛 乖一点去公园好吗不是说自己很懂原理 现在只会放这种鸟话XDDD

就自己的经验而言，只有刚开始修的第一步是真的再用耳朵听，随着次第的进步，逐步的用耳神，然后再进一步就像是整个人跑到耳神听的位置上，就像是整个人都在里面了。修止观用眼修的时候也是如此，到最后都是六根都放下，直接回到那一心上。就像小金光说的视之不见，听之不闻，保罗天地，养育群生，其实就是回归到你自己的生命光中，那个源头。故六祖言，常起诸根用，不起诸根想，更是已经转八识为成所作智之后的境界之上了，那个次第就更高了，就不是单纯的说用耳朵听的你能理解的了。还是老实在心意上下功夫才真正对你成就的道路比较有帮助，逞口舌真的没有，那就还没离戏。

楼上，既然你都修到这种程度了，请问你入三摩地了吗？

你管人家有没有进三摩地？ 你又无法给人印证XDDD至少他的经验比你说的完整、而且次序清楚多了人家讲了一堆 结果你只有一句？ 你应该要就他的体验完整的做出你的见解和体悟呀！要“发动”一下“气机”啊怎么看你的表达方式都是“气虚”呢？ 进三摩地应该要有源源不绝的心法和能量流露，你的气这么短要怎么跟人讨论呢？ 说自己“懒”不是理由，还是要大方承认自己气不足？ 需要拿出大量能量时，拿不出来XDDD

我在问他，不是问你，你的话，我连问都懒得问。他讲的耳神跟金光神咒内容是道教的，跟佛教的楞严经是无关的。

你这种“懒得”跟念书时，明明一题都不会算的那种人说“我都会，我只是懒得看而以”有什么不同？你的话，我怎么看都不是“懒得”，而是“气虚发动”你仔细看自己的文回，人家讲了这么多，六根放下回到细微心识，你都无法评论跟发表看法，只一句问三摩地我们就觉得这是一种气虚啊，因为没有心力仔细回应嘛照你说的他讲的是道教，你却用佛教的“三摩地”问他？那就是气虚到连问问题都不会？ 不要讲什么“懒得”这种从国小生没念书或念不好，就已经会使用的话术大方承认自己的气不足很难吗XDDDD金光神咒念到全身真气变成金色光明，就是一种定境这个真气稍微饱满，又清净的人就可以做到。你觉得很难是正常的，从文字的表达来看，你的真气量大概只有我们的20分之1而以，可能连维持正常生理机能都不太够，所以你的文字非常微弱，比方说我们很清楚的讲了20句，你只能很含糊的回个2句。 因为表达需要精微营养到头部如果表达的是修行，还需要细微的真气充满头部

不要自己幻想，又在编故事。

你看 你又只能丢一句 就是说你的营养跟真气量都不足以充满头部 你看古代写经论的大师 他们可以写的很清楚而且辩证的细节都非常清楚 就是因为他们真气充足随时都可以“气机发动”到头部 你的回应这么微弱 我们当然合理的推测 你的命功衰败 真气无法维持生理运作参禅也是 那有人像你一个参禅好几个月的 禅宗的对话都是当下随机应对的 表示行者的能量、定境可以当下显发可以当下“气机发动”到头部、全身、虚空我们从这个当下的对话 就知道你的“真气量”很稀薄XDD

实相是不会因为你是道教或佛教而有所不同，并且历史上灭佛这么多次，佛道融合这么多次，真要划分清楚我是觉得没有必要。从自己老师那边学到的是现在佛教缺少了很多命功的部分，很多道家则是性功的部分有缺，互补起来其实挺好。自己所学经验也是禅宗偏多，但我书读的不多，不知道啥是三摩地。持诵金刚经好一阵子给我的心得是，我想即便是阿罗汉也不会说自己是阿罗汉，我此言并非指我是阿罗汉，而是我从金刚经上面学习到，称自己为什么什么，说自己证什么什么，其实真的证了是不用一个名词来说自己如何，因为那就着相了。当然如果你为了沟通，勉强讲，也只能强名为什么。(参考佛说须菩提为离欲第一阿罗汉那段)。当然，也的确我不知道三摩地是什么意思，但楞严经刚好读过前面一些些，佛说心在眼能看、在耳能听。那如果你要明心见性的话，你是要听外面的你唸出来的咒音呢?还是将心意回归体内，在心意上下功夫呢？听咒音不能说不对，但那是次第粗浅问题，的确是可以由此入，但那是最初阶的，在心中心上唸，那个力量才大。所有的法无非是要帮助众生明心见性，我觉得不需要一直花时间读一年级，时间到了就赶快去二年级，继续向上了，否则法都不舍了，何况非法，会很容易陷入自己的泥沼里。

本来不想介入各位的辩论的 不过我想还是说说我的心得好了先说 我只是初学者 不是什么大师而且我是基督徒 为了治我的忧郁症焦虑症才来修meditation一开始只知道mindfulness 但是没具体方法 总觉得差了点啥现在在修观世音菩萨的耳根圆通 和隆波通的正念动中禅mahasati meditation (一种手禅)耳根圆通这个名词是我后来才知道的一开始看完南怀瑾的静坐教学以后 就自己土法炼钢我住基隆常下雨 那时候我发现件事情就是静坐听雨声 心会静专注听雨的声音 心会静下来 但没啥气感 反而李凤山的甩手功 带给我的气感还稍微强一点没下雨的时候 我就听周围的声音或楼下的车声就像圣严法师讲的 把自己当成一块吸音板所谓吸音板的意思 在我的理解里 是觉察(听)而不在心里评论类似止观的观禅 听而不加以评论 否则一评论又要生杂念由于我有精神疾病 无法工作 午那时分 很安静的时候没雨声车声可以听 我也是听自己的耳鸣 自己发现的没人教我不过后来我发现一件事我的耳鸣会越来越大声我就不敢再练了我怕会有耳鸣后遗症 所以很安静的时候 我会练手禅我认为手禅也是一种观禅 耳是眼耳鼻舌身的耳 手禅是身最近练功搭配吃药 我的脑袋静很多了否则我的广泛性焦虑症会一直让我的脑袋像马达 一直运转我没有什么伟大的修为 也没什么佛学常识 以上仅仅提供自身

小弟按老师的说法，甩手功是“泄“的动功，适当作可

经验 给大家参考 如有错误 敬请诸位仁能大德指教, 感谢

感谢g大的指导

五辛(葱、蒜、韭菜…等)那些也建议不要吃，自己自从不吃五辛之后，有人吃这些东西，远远的我就能闻到他身上的臭味了。臭的东西连我人类都受不了了，天使能受的了吗？俗话说物以类聚嘛，吸引来的不可能会是什么好东西。既然是基督教的，可以考虑戴银制的十字架。

感谢g大

耳根圆通的观其音声，一种是舍识用根，一种是观世音菩萨圣号(自念自听)，第一种非常不容易，能做到舍识用根，已经是法身大士的程度。所以祖师大德在注解楞严经提到，要众生在受苦恼时要作观解脱，这是非常困难的。真正应机的教法，是第二种称念观世音菩萨圣号之音声。

fq1l4i网友，你的吸音板功法是对的，只是觉察音声但X不要起念头去分辨那是什么？但在分类上，这是“止禅

《楞严经耳根圆通章》:

”，而非“观禅”。　另外，如果聆听自己的耳鸣声，我的经验也是声音会愈来愈大声，最后会盖住外界的声音，只剩耳呜声而已，

“令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。”

推文很麻烦，我直接回一篇好了。

圆瑛法师注解 :“故能令十方苦恼众生，但能一心称我名号，我则观其称念，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，则苦恼无畏矣！”(我则观其称念"音声")

Bonaqua你很糟糕的一件事情是一直把耳根圆通法门要跟念佛法门掺杂在一起。你看fq1l4i网友跟我的心得，就知道无须把念佛法门掺杂进

这跟念佛无关，可自行去看圆瑛法师跟交光大师怎么解释。

耳根圆通法门里。

他力信仰方面，fq1l4i跟我都不是信仰观音菩萨耶。 XD

<大佛顶首楞严经正脉疏> 交光大师。资料都在此，可以自行查阅，请不要因人废言。交光大师还讲，不思菩萨闻熏，不闻声而闻性。众生闻熏，不闻性而闻声，是相反也。又提到众生若真能闻熏，又何必菩萨救拔。能办到闻性可能有，但只是少数人。多数还是要依照称名，这是楞严经传承的教学内容与操作方法，自己要摸清楚理路.不然最后花了老大半时间，得少为足，最后跟解脱无关，

我不知道你所谓的“闻性”是什么？如果是指“能知”的话

吃亏的还是自己。

你想学佛经，应该好好的依据传承教学注解，这是跟你讲

我借由这个法门入三摩地，我有这种体会就够了。

我的祖师是道门的人啊！ XD

重点你用道家的方法来学佛经的东西，而你又不愿舍掉道家

推销也要看对象啊！你向道门的人跟信基督教的人推销观音菩萨。 XD

我能借由耳根圆通法门入色界初禅，也是基于我道门的性功及命功打下来的基础。

这跟推销没什么关联，读圣经要参考圣经注解，读佛经要参考佛经注解，这是基本的认知。圆瑛法师跟交光大师都是楞严经领域一等一的高僧，

后来偶尔我有一些借由持咒接近入色界初禅的经验。

我只能说有这二位的注解，其余的就各人因缘。

但只是接近而已，因为持咒法门是意念用得较重的法门。但这一样是建立在我道门的性功及命功打下来的基来。

你在道家有修行有感应，那很好，随喜精进。不过你考数学，我还是建议你请教数学老师，考国文还是要请教国文专科老师，这会比较好。

我看一下交光法师写什么好了。感觉上，过去我读的东西比较像是偏向旧注的东西。

止禅跟观禅 如果是如是动中禅的理解 属南传系统止禅跟观禅看起来粗略会分了 南传用五蕴无常观 来走所以听到声音 不加以组织 不评论 声音的段落会 慢慢无法形容那是什么声音 再深的有缘再去上课学但是耳根圆通证的路线接北传系统 真如观 教理上还是听过法师讲完楞严经才比较稳 确认好真如观的方向文字上读起来的感觉 是在练习用耳修习 南传的观禅这样也很好 但是还是把跟耳根圆通的名词区分一下如果现在修习稳定也不急着学 照自己的步调来 祝平安

你道门命功的基础就是破功的基础啊 人家两个大师都讲了 是“闻性”跟你的“能知”也天差地远，人家的闻性是“十方圆明”的，也就是说随时是放大光明的。你的能知只是一种最初阶的意识的平静 仍然是第六意识的范围那两个大师讲的“闻性”你根本没有摸到边 再加上你气机发动时已经把肾气用光了。所以这些大师的观照可以常放光明 你没有办法 你的形容只是一片死寂 孤禅至于fq1l4i的方法是对的，虽然不是观音法门的深入意义

楼上，你又在编故事了。 XD

但也是一种观察心识的方法，另外我建议你在饮食跟运动上要加强，很多忧郁症的人都有营养不良的问题阿你宜兰就真的都跟人家讲的“闻性”抵触啊还不承认还我编故事咧 你的气机现在是不是发不动了XDDDD

别闹了！我看你写的东西，八成气机还是沿着督脉向上……

我是建议念观世音菩萨圣号，你不必去想什么信仰问题，

你真打通头部的脉轮，就会有大乐的体验，如果连这种体验

至少圣号在众多音声当中，还多了一份菩萨的护持，对你也是有益无害。

还打通头部的脉轮 真通头部脉轮的定义你也讲不清楚你的头部脉轮根本堵死到爆掉 还打通咧 脉轮真通的定义是中脉上的任何一个点 都可以放光而且开出莲花

讲那些都没用！三摩地最基本就是至乐狂喜。

而且圣号你随时念都有，默念也能听心声，所缘境专一，

我最有资格嘴你 道家你的祖师爷在我面前还算小咖的

至乐狂喜你去夜店每个人都三摩地 你的定义又乱讲了

别来闹了！

你去缘外面的声尘，汽车、鸟叫，变来变去，乎有忽无。不打扰二位了。

我看得够多了所以发现你错误百出 脉轮是什么都不知

插句话:以南传佛教观点，耳根圆通法门属于概念法的止禅。私人恩怨问题，我就此打住，不再理会，以免吵到别人。

以我的观点你的至乐狂喜属于肾上腺素的分泌我跟你没有私人恩怨 只有正道与邪道之分你的脉轮、至乐狂喜、耳根圆通、气机发动都是邪见都是那种练气3天的小孩子就会有的现象

我讲一个自己粗浅的体会，未必正确，"能知" 应该只是一种"识"，如眼识、耳识。属于生灭法。可能还要将"识"放下，才能入流。而这个放下在宗门称为"参"。这个参的功夫，跟离生死还有很长的距离要走，而且要有真正得消息的老师带领才能走的稳妥。不过生死无常迅速，生命短暂，这个我就没打算在此生追求选择净土行为第一阶段目标性任务。

楼上发现了 宜兰讲的能知就是第六意识相对平静的状态这个能知的确属于“生灭法”的部份，而且还算粗糙的要涉法使其溶解或像你说的放下，不过一般而言很难做到

心性遍一切处，如果只使用这个肉身范围内的"心理"，基本

因为这种意识的结构 几乎坚不可破 而且找不到位置

上应该都还是在"识"的范畴，也就是俗称的妄心。

而且甚至会给大脑一个错觉说 “这就是能知”“佛性”他这个不只肉身的识 还包括累世的执著 叫“恒行识”就是错把“自性空”当成一种“实体”的执著，这是一种俱生我执，这种俱生我执很难破除的原因就是像宜兰这样认贼作父，把它当成“能知”或“觉性”。但是跟耳根圆通中说的“返闻闻自性”差之毫厘 失之千里

然后如果没有兴趣修净土行，我觉得此生目标性任务可能要想办法去破第七识这个障碍。举个例子，你被骂本能性的想反击，从念头到打字，这个都是第七识在起作用。那为什么我被骂，你能如如不动 ? 因为"我"不是"你"。有没有破，去找讨厌你的人磨一磨就知道了。这个东西很不容易。

“能知”我很早就一再提过了，就是第六意识。“能知”与“所知”通通都是第六意识。

所以啦 人家耳根圆通要观的“闻性”是没有第六识的状态存在 你把这个跟第六识扯在一起干嘛？“无眼耳鼻舌身意” 看得懂吗？ 没有第六识的存在

基本上，我是把耳根圆通法门当止禅在修而已。

“知”<= 你对这东西分别的时候叫第六识。

你用这种第六识的“能所”来说耳根圆通的“闻性”等于

至于如何如何的东西，你去问看看南传佛教的观点。

也就是说你从来没有突破过第六意识的限制啊“无眼耳鼻舌身意”看到吗？ 你从来没有突破过第六识

我也不认为你们有突破过啊！唯识学派，识有六识、七识、八识、九识到十识都有人说。

我们有没有突破不重要，但至少我们的第六识观念比你正确，也就是我们的第六识知道能知不是闻性，那我们就有突破的可能，但是你把闻性当成能知，你就永出无期

看你从那个观点来看。

觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。

能知＝道家讲的先天元神状态。

我是认为应该前六识以上应该还有东西啦！那是你自己的见解。

那些不是玄之又玄 是“细微”也就是说实修到愈细微这

些东西才会“现前” 你现在诚实说出自己没证得是正确

不要静坐只见到一点光，就老是提那玩意。见光我都看到快烂掉了。

能证到能知，宿命通应该就有了。

而是第六意识要使其细微到寂灭 你要有正确的实修方法

可以问问自己有没有

应该没那种说法。

纯“能知”状态，有的人认为是开悟，就是明心见性。

放光 可是你的能知 没有光明 只有死寂一片

才是真正的能知。

我说的是宜兰的能知 B大说的能知是真正的能知

心性是有功能的。不要说宿命，这辈子的记忆应该当能恢复

实证就是这样子。

不然你跟别人说证入能知，结果连上礼拜都不记得。

南怀瑾说命功是用呼吸导引体内的气机 这一点就错大了

表示南怀瑾不知道命功怎么修 呼吸是要用穴位采虚空之气 当全身重要穴位都打开时 吸气时就可以聚无量光明

更何况阿赖耶识还不是究竟，五神通是通外道通的。

B大说的很好 你的能知就是一种昏昧 没有光明的慧能说“自已灵光常显现” 你要放光 第六识融入光明中

你要在那种状态，才会知道是怎么一回事。

那是你看别人写的东西。

什么我看别人写的 别人那有我这种风格

你真的要面对啦 如果你要求突破 要勇敢面对这个事实不对 外界的状态“你还是清楚” 就表示那还是第六识

所以，萧平实才会批评元音老人的讲法有问题，认为那是定

对外界讯息的接触跟读取也消失了 没有“你”才叫能知

二位讲的太高深了，小的先睡。晚安~

对害死一堆人 南怀瑾根本没有练气问题是连定心的心一境性都没有〈== 这一点做不到因为那个所谓的心一境性跟你这个观察者粘在一起了你没有办法粉碎他 而粉碎他的方法 就是实修的精华

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1584173537.A.E0C.html我这篇写得很清楚了。

你自己都讲了还有一个操控人 但是你抓不到他也就是说你突破不了这个“俱生我执”

我很怕阁下你把“昏沈”当作是“入灭尽定”啊！ XD

真正的能知是要突破这个操控人 才会现前现在是你把昏沉当做能知啊！XDDDD

灭尽定跟昏沉的实际路径很清楚，就是后者第六识在黑暗中睡着。前者是第六识一一融入光明心 “照见五蕴皆空

你连色界初禅都进不了，怎么能说自己能入灭尽定？

” 无明也可以察觉外界啊！你的五官是无明的，还不是可以查觉外界

你没有大乐的经验，顶多就是第九住心罢了。

你不用管我 也验证不了我是否能入初禅XDDD你所谓的大乐对我来说 是最低层次的体验而且对这种大乐的执著 也是非常不入流的

随便你怎么说啦！我认为那是最基本的心理证果。

从我们对这些事的辩证来看 我比你有机会进初禅多了XDD

我就说那种心理证果最容易，心气稍微清净随时可以进入

我早能入色界初禅了。

就小弟所学，第六意识是主观意识，第七意识是惯性意识，第八意识是潜意识(佛家称阿赖耶识)，第九意识(阿摩罗识)，第九意识其实等同于第八阿赖耶识，但因为要方便说来区分清净前跟清净后，所以多了一个第九

我是先以耳根圆通法门入色界初禅后，再用我道家无为法，

九真心。老师说当初释迦牟尼佛证道时看到夜空里的明

你只是进去一下 然后就退转了 （摊手）

你那个不是纯能知 你那个就是昏昧

积累功德，功德圆满才始成佛。所以六祖所言在此状态下(明心见性)，所做皆是功德。要生心，度尽三界六道当度之众生。就以释迦牟尼佛来说好了，当初证道后也是天龙、人天等请佛住世，并且下山后遇到的五比丘(今光明经里舍身喂虎的老虎转世)，以及回国去度自己的家人、妻子

能知道外界，就不会是昏沈了，什么都不知道才是昏沈。

而且其实证果不一定要经过色界 可以直接跳过不对 你能知道1+1=2 不表示这个叫能知 这种还是无明

别帮自己找理由。

比方说众生都知道自己喜欢吃什么 这种知道还是无明

帮自己找理由干嘛 我早说了你这种大乐我体验到不想要

禅支跟乐禅支，所以入不了色界初禅。

你好好去看南传佛教对色界初禅的禅支如何定义。

初禅“眼、耳、身、意”这四种都还存在真的很低层次 气脉通到一定程度连身体觉知都消失了也就是说全身气脉通畅就至少是四禅了 只剩下意识真的啦 你那种体验还是最低层次 不是什么能知 要认清

https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1583420580.A.8A6.html以前也有写一篇啊！奇怪了，你们应该早看过了吧？

还在聊喔。XD

你这种狂喜我几乎随时都可以进入 但我并不想进入因为想追求这种狂喜的心也是一种执著

也就是说这种快乐是对于不快乐的人很重要 像我们这种人根本没有不快乐 所以也不必刻意去追求快乐

照我师门的讲法，反而像是走类似佛教的菩萨道路线。我现在反而朝向开放式的选项了。

而且你这种狂喜还是无明的 就是说意识上强烈的快乐

因为看了手指识字实验结果，让我认为一堆宗教净土可能都是在欲界。

而且只有言语寂灭而以 其它粗糙的无明心识还在所以这个不能叫能知 这只是最低层次的定境之一

那篇应该综合一堆人的见解，你拿去验证你的程度就好。至于我自己的程度如何？你不必管。你以为我吃饱撑著，没事去蒐集那些资料干嘛？好啦！色界初禅或进入纯“能知”状态，也只是入门而已。

你的程度不重要 可是你不能把这种最低层次的快乐拿来说是耳根圆通里面的“闻性” 人家是“生灭既灭”就是你的能知跟所知 都消失了

我就说我把耳根圆通法门当作是止禅在修习而已。

连背后的那个操控人也消失了 这才是耳根圆通的境界那就不是真正的耳根圆通 顶多是你自己的改良版而以

混搭风。

不对 应该说改低版 就是显卡不够力 调降分辨率这样

他拉不下面子 应该年纪有了我是觉得学无先后 很多人到了5、60岁还是在学习

世亲大师的《唯识三十论颂》：“意识常现起，除生无想天

要有那种初心 把过去的理论都丢掉 从头修起

净空的心识就跟婴儿一样纯洁 所以他没有这些知识成见

就世亲大师的说法，前六识只有在五种状态会没有而已。然后你一直对有前六识不屑，我反而觉得你是不是把昏沈当境界了？

你不用管我对前六识如何 你的初禅还有四种识存在

算了！懒得讲了！各人有各人的路子要走。

也就是你的身见还在 这个就很粗糙了对于气脉明点或修命有成的人 身体的觉知可以轻易消失

无所谓啦！反正那本来就是入门而已。

算了啦！你就继续编故事呗！

那个就是你说的“无想天”或“无想定”不一定要灭尽定

也就是说你的程度还在最低层次 我说的不是故事是符合佛法的 反而你的能知对佛法是一种污辱觉得自己没有呼吸就很难了 请问你如何觉得没有呼吸这就废话嘛 灭尽定时自己不存在 但别人一样观察到你在

我是觉得不需要去追求四禅八定啦，你把五脏转纯阳以后，很容易就能入定了。但是四禅八定最高最高了不起

“佛告阿难：……第四禅正受时，出入息寂灭”《杂阿含第

我是觉得你对佛法要尊敬啦 你只是摸到初禅而以

你讲的好像很简单，但这是客观第三人的观察，而不是自己觉得没有呼吸就行了。

道家讲的胎息也不是永远不呼吸 只是脐轮暂时打开 气住

反正你自己都觉得自己已入灭尽定了吗？

反正我就此打住了，各人走各人的路子，因为方向本来就不同了。

你的路是一条死路

太入戏了。

讲白一点，就是如此。

我在理论上跟实证上都轻易的放倒你 这个很明显的

“我最有资格嘴你 道家你的祖师爷在我面前还算小咖的”

看到你呛这一句，我回你一句，起码我的老师没有中风过。

但是对于佛法我不敢造次 诸佛的实证 光明遍照

反正你狂妄自大到比活几百岁的地仙还行了！

人都会一死 你的老师死的应该也蛮惨的XDDD你的祖师死的也不是很好看 XDDD死不是什么问题 而是要怎么“活”

我的祖师有可能还没死，真的有可能还没死。

你的祖师早就死到不知道那里去了 就你还在做梦

哈哈哈！别咒人死啊！好啦！小孩子玩家家酒的时间结束了！

这不是咒是真相 不然你叫他出来PO文啊XDDD我是说真的 你的老师跟祖师死的状况都不太好因为你要提死这个事 我们对死没有畏惧 是你畏惧才要提到这个 身体本来就是证道之后可以放下的东西 每个人死的方式和因缘不同 二祖还是被砍头的所以我们可以看到你对死是非常恐惧的 以至于你会相信你的祖师几百岁 而不相信他已经尸骨无存

我上网查法丰法师是死于尿毒症，那就是肾不好，耳朵的窍刚好是肾，就怕是用耳识听太多伤肾所致。真正的成就者不可能是病死的，你有看过病泱泱的菩萨吗?另外，黄念祖居士那一世也是死于胃癌，也是因为帮人处理很多事情，最后身体无法承受。结果黄居士这一世就学了很多道家命功的部分，来补足之前的不足。这一世就教人学止观，用性光将身体光化打造自己成金刚道器。不然你想跳进水里救人，自己反而淹死，你有看过这种菩萨吗XD

他的老师是法丰喔？ 你怎么知道XDDD尿毒症是一种慢性病 就是像我讲的先天气用太多肾受损所以我就说我真知灼见啊 这种修法绝对绝对伤肾然后宜兰说自己开顶轮了 以我专业的判断肾气用过多的人 头发会稀少 宜兰要不要再来出来印证一下 错了我捐5千元给你指定的慈善机构还有眉毛 两种猜中一个就算我正确了

我不知道是不是啦，就在这一篇文里面的上面看他提到法丰法师好几本的著作，以及老师传他音咒，所以才这样猜。但是也还是赞叹法丰法师与黄念祖居士，毕竟那个年代，可能没有机会接触到命功的部分，但却还愿意为了众生舍身取义，这一点不得不让人佩服。我只是运气好，生在这个资讯比较发达的年代，又刚好遇到性命双修的老师。我觉得也不要太破坏和合，固然要拨乱反正，但是引用张老师，张老师引用净空老和尚的话:【建道场不容易啊】。基于知道几位菩萨离世的原因，以及了解命体修证的重要性上，跟那两位菩萨的学生来做个交流、提醒就好了，也算是跟那两位菩萨结个善缘。

我自称应该是“眉间轮”有打通，不要有资料看，还帮我加料编故事。都讲是佛教耳根圆通法门了，跟我道门老师又有什么关系？还帮我找老师咧！基本上我是看南怀瑾先生及圣严法师的书还有一些资料，自己修习耳根圆通法门，但我还是强调，我是当作止禅来修而已，而且入色界初禅后，我就没再特意去修习了。还有我头发很茂密，真的别自己乱猜了，一直猜错，所以你写什么，我都当鬼扯就是这样子。法丰法师是佛教的法师，精通古梵文佛教咒语，与道门无关。我平时诵唸都是唸道教或道门的中文梵语（会看中文就会唸），极少数为师门口传之音咒（应该是与师门系统的神灵相应之咒语）。你们不会觉得你们猜错甚至看错的机率很高吗？真的不要心中冒出一个念头或直觉就觉得是真的，那就是道家说的后天识神的作用啊！

那你推荐那几本书干嘛？不就是你的观念认可吗？这不是看错猜错机率的问题啊，你推荐的东西不就代表你的次第认可的东西，结果你推荐的书籍的作者死于尿毒，就代表他在修证上有很大的问题，不动你在执著于表相干嘛？谁管你的老师是谁阿，你会推荐的东西、讲出来的东西，就是已经显现了你的观念而已，就这么简单，少在那边东扯西扯。

猜错就猜错囉 不过如果你愿意开直播给大家确认的话我立马捐5千元 所以你的耳根圆通是自己发明的修法 你就不要乱扯是闻性嘛 下次要乖一点 对于层次高你很多的境界就不要乱讲话 要谦虚一点 然后不要再相信什么祖师爷几百岁还活着的这种鬼话 一个人要修到几百岁还不能走要嘛就是他修的法太烂不得解脱 要嘛就是诈骗来着囉你的眉心轮我是肯定没有打通的 打通的定义要常放毫光

猜错就乖乖认错就好了，其他的别讲一堆。你真的实修耳根圆通法门几个月以上再来讨论，否则谈那种玄之又玄的修法，你可以修修看，我就看你怎么实际操作？

要认错还不简单 我们男子汉错了就错了 但是你要先开直播给大家看你的头发和眉毛是不是属于大家认定的茂密然后呢 对于你把“观”音当成止禅的自创修法 向观世音公开认错 让我们知道你是尊敬佛法的 发现自己的见解跟我们大部份人及公认的专攻楞严法师见解不同时你是一个勇敢的男人会认错 你都做了我就公开道歉并且尊守诚诺捐5千元给你指定的慈善团体至于玄之又玄的修法，称为“细微化的方法”，这是理工脑的专业，你认错之后公开叫我一声前辈，有礼貌的请教我的方法，像学生请教老师一样，我就会公开传授你

不知所谓。

我承认猜错，你觉得这有严重到需要道歉，那我慎重的跟你道歉，对不起。但还是善意的提醒一下，推荐的书只是一个果相，这个果相背后代表的是一个人的认可、价值观…等。没有什么玄之又玄的方法，无论是耳听还是眼观等，都是要帮你将意识收回体内，去回光返照，去反闻自。但是要随着次第增长，赶快进入舍识用根，甚至连根都要放下直接用心，不要被过去的境界卡住了。总之共勉之。

舍识用根 楼上讲的很好 这也是大家的共识 不要因为你掌握不到这种绝窍 就说人家玄之又玄 就好像自己书念得不好 或赚不到大钱 就说人家也做不到而且我们这里谈的是观念 如果你要谈实修的技巧 比方说要买那只股票 怎么操作 那是你有求于人 你当然要照对方的规则走 连这种基本的认知都没有 怎么在社会立足郭台铭没有需要因为我的质疑 就秀出他的存摺给我看吧那么我们这个版就是在佛理的规则下 讨论佛法的真义你自己理亏 就放大绝 还一副轻蔑的态度要人家的技巧谁要教你啊？ 而且你这种心态就算别人不小心讲出秘诀你也视若无睹。比方说我在你的文章下留言中脉的实修次第 把无上密讲得一清二楚 有悟性的人就会如获至宝但你这种先入为主的人在意识里就先抗拒了 所以不值得人家对你讲实修的秘密 你还是乖乖承认理亏比较实在