摘录自《减损经讲记》 马哈希尊者著
七种次要的性行为
有一次，一位叫做贾奴生(Janusson)的婆罗门接近佛陀，并问了一个问题。他是一位博学
者，精通吠陀 (Vedas)。
那时候，博识的婆罗门惯常提问题、讨论以及与佛陀辩论。当代的印度人(Hindus)是这些
婆罗门的后裔，所以贾奴生可称为是印度梵学家。他问佛陀:“瞿昙有宣称是持守贞洁的
圣人吗?”他问这样的问题是因为他认为佛陀没有资格被称是纯正的梵行。
根据他们宗教经典所规定的贞洁惯例，婆罗门保持单身，并且献身于吠陀的学习，直到四
十八岁。到四十八岁时，有些婆罗门乞求施舍，用以回报老师的人情债。然后他们成为苦
行者，有些到家中有适婚年龄的婆罗门家中，他们要求与这样的女孩结婚，以他们透过实
践贞洁四十八年获得的功德，交换家族的不朽。
想要获得功德而不需任何努力的婆罗门，高兴地在结婚仪式中将女儿交给新郎。对佛教徒
来说要了解这种的求婚很不容易，但这不令人意外，从不时的报导中，我们听到缅甸人家
的女儿嫁给冒充是王族成员的江湖郎中，婆罗门嫁女儿是由于他们对吠陀的信心，而缅甸
人是在某种妄想之下将女儿嫁出去。在我们的眼中，有些人的 所为似乎是荒谬的，但那
是出自于他们的希望和信念。
随着孩子的出生，婆罗门自认为已实现了生育的作用， 有些成为苦行者，而有些继续过
著家长的生活。贾奴生相信只有这些宣誓守贞四十八年的人，就像这些婆罗门一样，才应
自称圣洁的梵行人。他坚持佛陀一定得不到这敬称，作为悉达多太子，佛陀曾享有十三年
的婚姻生活。
佛陀回答说，我的确是纯正的梵行。接着，佛陀指出七种易于污损和贬低贞洁的次要性行
为。如下:
一、有些所谓的沙门和婆罗门只不过禁戒与女人性交， 就宣称是梵行人。但是他们欣然
接受与喜欢被女人爱抚、按摩、洗澡、清洁和搽粉，这样的放纵是贞洁堕落的原因。这些
人的贞洁不是纯洁的，这无助于他们的心灵解脱，这是第一种次要性行为。在佛教的僧伽
中也一样，有些年长的比丘报告，承认自己给女人按摩，这种习惯确实贬落了他们的贞洁
。喜好与女性接触，以及为了这目的的任何努力，使比丘蒙受僧残(san gha disesa)犯
行的指控。
二、与女人开玩笑和高兴地闲聊，虽然没有身体的接触，但这种行为涉及戏弄、揶揄和嘲
弄。如果闲谈关系到猥亵的言语，这类的比丘也是犯了僧残犯行。
三、高兴地注视著女人。
四、由于墙壁、分隔或窗帘，女人不是显而易见的，但可听到她的声音。苦行者或婆罗门
喜欢听到女人的笑声、哭泣、谈话或歌声。现今这种寻觅乐趣的方式比以前更普及， 透
过收音机到处可听得到女人的歌声，喜欢听这些歌唱就是沈缅于次要的性愉悦。
五、回顾以往和女人一起度过欢乐时光的乐趣，尤其是年轻时曾纵情于世俗娱乐，之后专
心于苦行生活的那些人。
六、嫉妒热衷性乐趣追求的有钱人。这种嫉妒只会导致贞洁的堕落，这种性行为是费解的
，这些从第一到第六的次要性行为，与现在的生活有关。
七、最后一个次要性行为，是想要借由一个人的道德与贞洁的功德，再生于天界。这表示
想要来生有天使陪伴的感官娱乐，而且这基本上和期待离开僧团之后， 能拥有快乐生活
的比丘没有多大不同，所以佛陀把渴爱天上住所的快乐 描述是一种性行为。事实上，比
丘加入僧团的目的，不是要获得至上的鸿福， 而是要解脱再生的轮回。
比丘与守八戒的佛教徒，可能会犯这七种次要性行为; 再者，我们所说的一切关于男性贞
洁的烦恼障，同样地适用于女性。
所有七种次要性行为之中，主要地是前二种导致道德没落，其他的五种本身不是那么地具
破坏性，虽然易于污染道德。所以如果可能，比丘应避免所有的七种行为。
要ㄧ个没有禅修的人，完全地没有天上快乐的愿望是不可能的事， 即使禅修者中，此欲
望可能潜伏在只是避免再生于恶趣的那 些人中。但是禅修中的行者会在心理标记，有关
次要性行为 的所有思惟和欲望，并且克服它们。比起需要药物治疗的病人，他们可说毫
无困难，透过坚定的决心，他们也摒弃所有有关性的不善思惟。
持守贞洁的非佛教追随者，不认为有必要避免次要性行为;他们也不知道如何运用正念和
作意终止它。因此，依婆 罗门的传统，实践贞洁四十八年的人并未免于次要性行为。 守
贞四十八年后，他们的婚姻生活也使他们在性方面不纯。
佛陀使婆罗门贾奴生明了这些事实，接着又说，仅在彻底地 克服这七种次要性行为之后
，他才宣称是无上正等正觉佛陀。
由于这教法的深刻印象，贾奴生成为佛陀的弟子，不只是佛陀，连阿罗汉们都与次要性行
为毫无关系;即使在阿那含阶段，圣人已免于有形世界和无形世界的执著。在最初的两个
圣者阶段，比丘通常也免于性行为;一般佛教徒在禅修或守戒时，也有必要避免次要性行
为。
以这种方式，他们可提高自己的贞洁，使贞洁纯净无暇疵。
为了专注于较高层级贞洁的人，我曾提到次要性行为， 至于一般贞洁，依“梵行”这个
字，大部分人都能了解，只要一个人避免性交，其纯洁就不受影响。无法保持自身贞洁的
一般佛教徒应当避免邪淫，性放纵的人来生必须付出昂贵的代价。根据佛陀在《增支部》
中的教法，他们很可能下地狱，当再生为人时，他们易有许多敌人。
避免邪淫的业报正好相反，死了之后会出生于天界，复归于人界时，他们不但没有敌人，
而且会有许多的好朋友。
《小诵经》和《如是语经》的注释书提到有二十种贞洁的业果。其中有八种特别值得注意
。
此业的果报是
一、 没有敌人;
二、没有再生于苦趣的危险;
三、没有任何方面 的危险;
四、能够公然地做任何事，没有任何的害怕;
五、 “从正面”而言能够无畏地说话;
六、能够抬头挺胸地表达 事实;
七、被他人爱戴;
八、婚姻生活美满;
九、消费品丰 富;
十、五官俱全，例如眼、耳等等;
十一、具有男性和女性的必要属性;
十二、不是柔弱男子;
十三、性别不变;
十四、没有与所爱分离的诱因;
十五、能睡得很好;
十六、 不用烦恼食物、衣物等等;
十七、脾气不暴躁;
十八、没有害怕或胆怯。
遵守五戒避免邪淫的人，或守八戒持守贞洁的人，会自然增生这些业的利益。不用说，
终生守贞的比丘也会自然增生相同的利益。
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