在回答正题之前
必须先了解经文来龙去脉，即最初所问、所答。
【金刚般若波罗蜜经 第二品 善现启请分】
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬
而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，
善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，
发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
【菩提心】佛学大辞典(丁福保编)
菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。
新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。
是先发了菩提心，问此心如何安住。
而不是问：该如何做，才能生菩提心。
菩提心：不是已觉已悟之心，而是求觉悟之心。
所以经中用"发"，而非用"生"。
如同我们都用 "发"愿，而非"生"愿。
【住】法相辞典(朱芾煌编)
瑜伽十一卷十二页云：住者：谓于所缘，不流散故。
品类足论一卷七页云：住云何？谓令已生诸行不坏。
经文最初
长老须菩提问世尊：
善男女虽发(菩提)心求正觉，但凡心仍有妄想执著。
欲使菩提心不流散、不坏故，问此心如何安住。
欲使菩提心不起妄心，故问如何降伏。
: 什么是无所住?
: 又生的是什么心呢?
【金刚般若波罗蜜经 第十品 庄严净土分】
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，
不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
经文是一整段的，若只取最后一句，自然不明究理。
佛说应无所住而生清净心，
但什么是清净心呢? 后面接着的三句是清净心的注解，
意即：
不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
如此生出来的心，才能称为清净心。
【清净心】佛学大辞典(丁福保编)
（杂名）无疑之信心也，又无垢之净心也。
中阿含经四十一曰：“清净心尽脱婬怒痴，成就于三明。”
胜鬘宝窟上本曰：“清净心，净者信也。
起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。”
: 简单的说就是，不执著在心识上，菩提心就生了。
: 但只是理论上这么简单的说完就没了吗?
: 当初六祖慧能写下"....，本来无一物，何处惹尘埃"四句偈时，
: 五祖说此偈未见性，难道只是为了怕慧能惹上麻烦，而编造出来的理由吗?
: 非也!是如实语的指出慧能的证量只到此
: 证了空性，明心了，但是却不知道要用此光来做事，故说"亦未见性"。
: 释迦摩尼佛在世时，为何成群阿罗汉证悟了空性，却还被斥责为佛门外道?
: 因为证空性之后，就只停在这个境界，而不去度众生。
: 此心，从古至今有许多名称，如来、法身佛、菩提心、心性...等。
: 当初释迦摩尼佛在菩提树下夜睹明心是此心，六祖明心亦是此心。
: 五祖传法给六祖后，六祖进山中修了十几年才成圣出来度众生。
: 性，心生。悲，非心。
: 菩提(心、心性、菩提心)为种，大悲(非心，非心识)为根本。
【性】 中华佛教百科全书
（梵prakr!ti，巴pakati，藏ran%-bshin）
本性、本质之意，即指本来具足，不受外在影响而改变的体质。
“相”、“修”之对称。
《大智度论》卷三十一云（大正25‧292b）︰
“性名自有，不待因缘。若待因缘则是作法，不名为性。”
(性，非由心生，请勿拆字揣义。)
【悲】说文解字 悲者，痛也。
(非，违背也。 心，心愿也。 事与愿违之痛，谓之悲。)
【悲】 佛光大辞典(慈怡 主编)
梵语 karuN!a^，巴利语同。音译作迦楼那、加卢那。
即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。
北本大般涅槃经卷十五谓，欲与众生无量之利乐，称为大悲。
大智度论卷二十则谓，悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。
又大乘义章卷十一谓，慈能与乐，悲能拔苦。〔俱舍论卷二十七〕
专有名词，都有佛学辞典可查，出处皆由佛经所出。
自己玩拆字游戏，很容易搞错意思。
: 用此心才能所做皆是功德，用此光才能化佛无数亿、化菩萨众亦无边，用此性光才能灵光
: 圆满始成佛、功德圆满始成佛。
: 这也就是为何阿底峡尊者，之所以说所有的师父中，帮助阿底峡尊者
: 升起菩提心的金洲上师恩德最高，犹如赋予新生的父母一样。
: 回到真心只是第一步，才算是真的开始入门起修。
: 否则只靠理论，只是大脑意识幻想，犹如用砂煮饭，一假一切假。
: 六祖大根器者尚需跟师父学，又何况是我们这些后学呢?
: 所以，还是需要找个有法脉传承的肉身师父学习。
佛学中很多常见的词汇，
有的一义多词，有的一词多义，
有的随世俗流通已非本义。
闲暇时可以多查佛学辞典，
对字词建立正确的认识，
这个是我们自己该做的功课。
互相勉励！ 感恩！