→ hawls: 较偏向科学和哲学，不是心灵鸡汤或灵学类型的书。然后，末 01/30 22:55
→ hawls: 学对于八正道的正语，正语是真实的话语，这件事并没有疑惑 01/30 22:55
→ hawls: 。当下经验到什么，那就是什么，即使是海市蜃楼，它也是特 01/30 22:56
→ hawls: 定经验才能“呈现”，正是那个特定经验，才会“呈现”出海 01/30 22:56
→ hawls: 市蜃楼。人们说海市蜃楼是错觉，那是指海市蜃楼的情景位置 01/30 22:56
→ hawls: 与真实的情景位置不相符，但人们却会对海市蜃楼的经验做出 01/30 22:56
→ hawls: 错误的判断。所以错误在于对那份“呈现”所做的判断，而不 01/30 22:56
→ hawls: 在于海市蜃楼经验的“呈现”。直接呈现的经验就是真实的体 01/30 22:56
→ hawls: 验，请不要把它和对“直接呈现的经验”所做的判断混在一起 01/30 22:56
→ hawls: 了。 01/30 22:56
我大概知道hawls大德 的点在哪
佛经不是 描述 桌上有一个苹果 这么简单
佛陀也无法说出 地球是圆的 绕着太阳转 即使他知道
佛陀说出的话 未必对每一个人来说都是真话
因为 真话 假话 是"人"去定义 就像妙禅有人觉得他是真佛
你要跳出 真 假 这种二元对立的思考模式
才会理解 我在说什么 = =+

两个点可以连成一线也是真理。可是佛没有说过啊！为何一定要佛说才是真理？那里扯？

回claudeee大德：如果您真的知道末学所说的话，就应该要知道，那些话的强度与“一个人并不是平白无故就能活着，他必须要承担进食营养和排泄代谢的代价”这件事相当。对一个人而言，活着就必须承担以上的代价，即使不用真/假来询问他，这仍是一件确切不移、真实不虚的事情。如果那个人知道真/假是如何被使用。当用真/假来问他的时候，他就会回答道：“是的，一个人活着就必须承担著进食营养和排泄代谢的代价，这件事确实是真的。”另外，大德您会举看狗的例子，显然是不了解末学讲的是什么。回claudeee大德：末学建议大德把自己举的看狗例子再想一想，毕竟两个人都已经是看到狗了。然后，关于您的猜想或怀疑，建议可以参考看看彭孟尧的《知识论》，如果要走思考的话，ㄧ些类型的书不用看太多，对思考没有助益，甚至会障碍思考。末学再举个例子供您参考：“有三个水盆，分别装着55度（A盆）、25度（B盆）、5度的水（C盆）。这时候有一个人，于同时间，将左手放进55度的（A）水盆里，右手放进5度的（C）水盆里，放置一阵子以后，再同时放进25度的（B）水盆里。”这时候如果问他：“请问B水盆的水是凉是温？”其实是错误的提问，他可能会对这个问题感到不知所措。因为他觉得A盆是热水，那是他透过手的感知经验，而说“A盆是热水”；他觉得C盆是冷水，那也是他透过手的感知经验，而说“C盆是冷水”；所以他只是根据手的感知经验来说而已。因此，正确的提问应该是：“请问现在您觉得左手和右手感觉的温度怎么样？”这时他就可以顺利的回答出：“我觉得左手感觉是凉，右手感觉是温。”就是这样，当避开了错误的提问，也就避开了错误的引导和影响，于是他便能从直接的体验做出明白确实的回答。也就不会停滞在错误的提问上，或猜想那个令人不知所措的错误的提问，是不是有什么高深含义。

动念即乖既然你知道 有错误提问为何 不会有错误的理解呢?

回claudeee大德：您应该要提出更好的质疑。如果提不出来的话，末学就不再回应您了。然后，“动念即乖”这句话，请您自己再扪心自问了。

阿弥陀佛，末学以为有的众生执著扇子是手指时，佛就会善巧方便的说，请照着我的手指（扇子）看向月亮。我们善学的人不要在扇子是不是手指上打转，只要是让众生肯转头看月亮，就是最真实的说法。这是末学对应机说法的感想。