我尝试用我的理解回复 hawls 大德的问题
我学的佛法应该算 大乘
我的理解 佛法是要你跳脱 二元对立
也就是说 一般人会有真假
但是 觉悟后没有真假 对立
既然没有真假 自然也没有一个得阿罗汉果
也没有成佛
一般人的理解 是 阿 我要修行 我要成佛 我要成阿罗汉
但是 真实的情况却是 根本没有真假经 也没有阿罗汉可以成
回到h大的问题 北传的佛会说假话
但是 事实上是 世界上没有一句话是 真话
也就是说你听到的 你所学习的 都是假的
因为 真话 无法用文字 或是 语言 表示

有人对[假话]二字有强烈的观感，建议可以改成[方便说]。由此可知：古今大德译经真的不容易呀!

原来是没有真假的情形啊。所以妄语戒也很鸡肋嘛.....

yaqqq你近来的发言充满情绪，酸言酸语，引战气味浓厚，你确定你有资格管版？

我觉得人生于世随时都在二元对立小时候看无敌铁金刚都教我们要打倒恶魔党人也分男的女的

我担心走偏 补充一下 绝诸对待 是理上说的 事上都是要修的 禅宗讲理属顿悟 事属渐修 事不圆满 理亦不圆所以事相上的要求一定是戒行圆满 还行持上一定是精进打坐 六度万行 念佛等等 虽然绝诸对待 四圣法界 还是优于六道轮回 还是要各种修行 显现自心德行一个忘记在那里听的寓言 有人问师父说 师父既然无我了是不是不用持戒了 然后被打头 师父说 既然无我了 怎么持不好戒http://big5.xuefo.net/nr/article12/121387.html

claudeee大德您好：谢谢您的回应！末学所讲的真假并不是“想出来的真假”，而是依据实在的经验事实。例如：一个活着的普通正常人需要进食营养和排泄，如果他阻止自己进食营养或排泄，那将会有麻烦发生在他的身上，因此为了避免那些麻烦的发生，他必须要进食营养和排泄。又例如：因果业报；正如您这边讲述的知识并非是自己无端得到，而是因您接触到大乘，所以才有那些知识。所以即便是依您的例子：“觉悟后没有真假 对立”这个人也不应该否认自己是因依靠大乘教法而觉悟。换句话说，“这个人依靠大乘教法而觉悟”这句是真实不虚的话。反之“这个人非依靠大乘教法而觉悟”这句是虚假不实的话。以上。

绝诸对待 这件事只是默契而已 他不是思想或推论上的事言下不相应就只能合十而已 道友平安

回claudeee您好：如果只是想像力，请大德您可以扪心自问，当自己看待亲朋好友善知识贵人时，是不是把他们当成仅仅是想像。生养教育，把自己自小拉拔到大的父母或亲人是不是仅仅是想像。或亲自尝试，很想排泄时不要去排泄，或是停止呼吸，看那痛苦和麻烦是不是想像出来。末学可以保证不需用到想像，那些痛苦与不适自动就会很活跃，甚至会把在睡眠之中的自己给弄醒。

李修缘...噗 你确定正统汉传佛教认可这样的人代表佛教？还是这是民间信仰的代表？哪个正统的汉传道场会推崇这位李先生的你倒是介绍给大家匹乓一下

回claudeee大德：如果您使用的“想像力”和平常人不一样，您应该要说明自己讲的想像力是怎么一回事，否则别人不一定能了解您内心所想为何。如果您很确定“想像力”这个说法是正确，不会有任何的问题，不会有模糊的空间，那它做为一个被使用或说明的“概念（语言、文字）”，应该是要可以被论述出来，并经得起检验。就像是“无常”做为一个被使用或说明的“概念（语言、文字”，它是可以被论述出来，并经得起检验。回claudeee大德：如果您对意识或心灵方面有兴趣，推荐您可以阅读《阿毗达摩概要精解》（菩提比丘英编，寻法比丘中译）和《摄阿毘达摩义论表解》（明法比丘编）这两本书，而且最好是同时两本相互比对着看。如果是西方方面，彭孟尧的《心与认知哲学》和冀剑制的《心灵风暴》是较为不硬，并且有交代西方意识理论、心灵理论的进程的书。当然，它们会是比较偏向科学和哲学，不是心灵鸡汤或灵学类型的书。然后，末学对于八正道的正语，正语是真实的话语，这件事并没有疑惑。当下经验到什么，那就是什么，即使是海市蜃楼，它也是特定经验才能“呈现”，正是那个特定经验，才会“呈现”出海市蜃楼。人们说海市蜃楼是错觉，那是指海市蜃楼的情景位置与真实的情景位置不相符，但人们却会对海市蜃楼的经验做出错误的判断。所以错误在于对那份“呈现”所做的判断，而不在于海市蜃楼经验的“呈现”。直接呈现的经验就是真实的体验，请不要把它和对“直接呈现的经验”所做的判断混在一起了。