※ 引述《epicurious (晚上不睡觉能做些什么)》之铭言：
: 前提是不谤菩萨系统，不谤方广经，因为否定本住法的行者，是不可能断我见的，因为根
: 本上否定了涅槃（请参考之前论述“无余涅槃”的文章），等于基础不在，一切善业也不
: 存在。
: 犹如三层楼喻，没有地基，遑论其他。
大乘伪经瞎掰有十方诸佛
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_047
（一八一）中阿含心品多界经第十(第四分别诵)
若世中有二如来者，终无是处，若世中有一如来者，必有是处。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0008_001
佛说大坚固婆罗门缘起经卷上
佛以是事告帝释天主并天众言：“汝等当知，同一时中，无处容受二佛如来、应供、正等
正觉，出现世间，宣说诸法。”
汉传佛教的经典早就清楚说明世界上不会同时存在两个佛，
在释迦牟尼佛的佛教还存在的时间内除了释迦牟尼佛外世界上不会有其它佛存在。
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_007
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
尔时释迦牟尼佛语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。”
“大乘假佛经”“妙法莲华经”的作者不懂佛法才会瞎掰释迦牟尼佛跟多宝佛见面聊天。
上座部佛教“目犍连子帝须”尊者对伪经大乘十方诸佛之批判
佛教分裂后只有上座部坚持不修改任何佛说过的戒律和教义，
其它部派不只不守佛规定的戒律还不断窜改佛教教义发明更多假佛法，
为了解决这种乱象阿育王请“目犍连子帝须”尊者为首的一千阿罗汉举行第三次结集，
第三次结集的论事中阿罗汉“目犍连子帝须”尊者批判了“大众部”的“一切方住诸佛”
“邪执”。
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
论事
第六章　一切方论
今称一切方论。遍四方上下，世界安住所，一切世界住诸佛，起自己之思惟，言“一切方
住诸佛”，乃大众部之邪执。
（自）一切方住诸佛耶？（他）然。（自）东方住诸佛耶？（他）实不应如是言……乃至
……。（自）东方住诸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何
名耶？彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？于如何之
聚落、村邑、都城、王国、地方耶？（他）实不应如是言……乃至……
我先解释一下为什么“目犍连子帝须”尊者会问这些问题。
http://agama.buddhason.org/SN/SN1411.htm
相应部47相应14经/乌迦支罗经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
比丘们！凡那些存在于过去世的阿罗汉、遍正觉者，那些世尊也有这样最胜的一对弟子，
犹如我的舍利弗、目揵连；凡那些存在于未来世的阿罗汉、遍正觉者，那些世尊也必有这
样最胜的一对弟子，犹如我的舍利弗、目揵连。
上座部佛教的相应部经典说明所有的佛都有两个像舍利弗、目揵连一样的上首弟子。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_004
佛说长阿含经卷第四
尔时，世尊告诸比丘：“过去诸佛给侍弟子亦如阿难，未来诸佛给侍弟子亦如阿难。”
汉传佛教的长阿含经说明所有的佛都有一个像阿难一样的给侍弟子。
“目犍连子帝须”尊者入灭后“大众部”的“一切方住诸佛”“邪执”逐渐演变成“大乘
”假佛经的“十方诸佛”，
假佛法“大乘”经典的“十方诸佛”中最有名的就是阿弥陀佛和药师佛。
既然“目犍连子帝须”尊者已经入灭就由我来代替他问你们这些“大乘”“十方诸佛”的
信徒。
阿弥陀佛和药师佛最后一世出家前的名字是什么？姓什么？
阿弥陀佛和药师佛最后一世的父母名字是什么？姓什么？
阿弥陀佛和药师佛的两大上首弟子名字是什么？姓什么？
阿弥陀佛和药师佛的给侍弟子名字是什么？姓什么？
阿弥陀佛和药师佛出生地点的地名是什么？
阿弥陀佛和药师佛成佛地点的地名是什么？
阿弥陀佛和药师佛第一次说法转法轮地点的地名是什么？
阿弥陀佛穿的三衣从哪来？
阿弥陀佛托钵乞食用的钵从哪来？
“目犍连子帝须”尊者发表论事到现在已经两千多年了，
给了你们“大乘”信徒两千多年的时间连编故事都编不好，
直到现在我没看到有任何“大乘”信徒能回答“目犍连子帝须”尊者的问题
说明“十方诸佛”的基本资料。
现在的佛教是释迦牟尼佛传下来的佛教，
真正佛弟子归依的佛是释迦牟尼佛不是归依来路不明、没名没姓的“十方假佛”。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《帝释所问经讲记》77页对“假佛法大乘”的批判：
大乘佛教的基本教诲，是所有众生只有在成就佛
果才能完全免于轮回之苦。作为一个阿罗汉或独觉佛
（paccekabuddha）并不表示完全解脱。在成为佛陀之
后，大乘佛教徒不会独自进入涅槃，他只与其他众生一
同享受涅槃的寂静，也就是说只有在所有众生也成佛之
时。
这是对自我主义的间接否认，但这种观点颇为站不
住脚，因为，假如佛陀们推迟他们的般涅槃，以等待所
有众生都成佛，他们要如何、在哪里生活这么久？昆虫
和其他低等生命何其多，难道佛陀们要等待而受老、
病、死之苦，直到最低的生命也解脱？这观点不太合
理，然而它还是因为适合一些人的性情而被接受。
它与上座部佛教的教义不同，上座部佛教是基于
巴利三藏（Pā Canon）中佛陀教诲的正法。根据这观
点，达到圣道最后阶段的行者，有些人向往作为佛陀的
声闻弟子，在阿罗汉般涅槃时，导致再生的名法与色法
的运作程序止息了，所以他们的轮回之苦到了终点。他
们不必等任何人，也不可能这样做。这也是独觉佛和正
等正觉者（Sammāsambuddha，正遍知、三藐三菩陀）
的命运。这观点是颇为合理的。
大乘佛教徒以极乐世界等同于涅槃。他们描述那是
天堂，并说：在那里的所有众生成佛之后，将在此世界
里永远地免除老、病、死，而享有永恒的快乐。极乐世
界与那些相信生命永恒而赞颂的天堂没有很重大的不
同。这信仰很可能是基于那些想宣扬常见的佛教徒的著作。
《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的上座部僧团在西元1954年
时推举2500位长老举行第六次结集，由马哈希长老负责提问相当于第一次经典结集时的大
迦叶，明昆长老负责答题相当于第一次经典结集时的优婆离和阿难，马哈希长老和明昆长
老一个字一个字仔细查证校订出最新版的上座部巴利三藏，这说明了马哈希长老和明昆长
老是20世纪最有代表性的上座部长老。
根据佛教的传统，只有经通三藏的阿罗汉才能参加经典结集，
阿罗汉就是佛教的僧宝会拆穿假佛教大乘的错误就像是警察会把作奸犯科的坏人抓起来。
你敢不敢说明一下拆穿假佛教大乘的目犍连子帝须尊者和马哈希尊者临终时会怎么样？
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_003
妙法莲华经卷第三
“诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受懃苦乃可得
成。’佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，
如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实
也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。’如彼导师，为止息故，化作大城。既知息
已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”
“大乘假佛经”“妙法莲华经”抹黑佛说的佛法是假的“非实化城”，
“妙法莲华经”里面的“佛”用假的“非实化城”骗
“怯弱下劣”的辟支佛和阿罗汉弟子逃离危险的“三界火宅”，
所有“怯弱下劣”的辟支佛和阿罗汉弟子逃离危险的“三界火宅”后
却只能放弃低级“小乘”、假的“非实化城”改当更高级的“大乘菩萨”
重回危险的“三界火宅”继续轮回在来生成佛，
就算是三流的烂小说也不会有这种荒谬的剧情。
真正的佛只会说真话不会说假话，
只有“大乘假佛”才会讲“假涅槃”、“方便说”、“非实化城”骗人。
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_029
（一二五）中阿含大品贫穷经第九
漏尽阿罗诃比丘已知灭尽，拔其根本，永无来生。
汉传佛教的中阿含经清楚记载佛说辟支佛和阿罗汉弟子已经“永无来生”，
辟支佛和佛的阿罗汉弟子不会继续轮回在来生成佛，
“大乘假佛经”“妙法莲华经”的作者不懂佛法
才会瞎掰辟支佛和阿罗汉还得继续轮回在来生成佛。
隆波通禅师简介
隆波通，泰国东北动中禅创始人隆波田的传人。生于1939年，22岁出家研读传统佛学课程
，六年后追随隆波田修习动中禅，体验到“苦灭”，对生与死不再有任何疑惑。后经隆波
田指定接任南来寺住持（位于泰国曼谷近郊为最重要的动中禅中心）迄今，常年往返于台
、港、中、美、泰间弘法。（泰语“隆波”意指“长老”）
https://www.mahasati.org.tw/home/book_stack.php?ID=2
泰国上座部佛教隆波通在《正念动中禅的原理与方法》表示：
阿罗汉是不生、不老、不病、不死的。如果阿罗汉一百年、二百年后会再生，那是假阿罗
汉，不是真的，或许只是宣传要让人来相信而已。因为没有真正的了解，或者只是因为从
经典上看来的，就这么说，以为一百年、二百年会再生。如果真正的了解就不会这么说。
阿罗汉不会再去那里，也不会再生了。没有苦，所以不会再生。如果再生就是有苦，因为
阿罗汉没有苦了，所以他没有办法再生。再生是因为无明，无明让我们再生。现在来培养
觉性，就是要来破除无明了。
你敢不敢说明一下拆穿“大乘假佛经”“妙法莲华经”的隆波通临终时会怎么样？
https://www.youtube.com/watch?v=HYqtrvwrUbU&feature=youtu.be
慧光尊者, 马来西亚华裔比丘．一九九一年于泰国法宗派座下授持比丘戒，
泰国修行八年后回马来西亚创办法光禅修林并任主持至今，
这个影片是上座部佛教慧光尊者说明假佛教大乘的错误。
你敢不敢说明一下拆穿“假佛教大乘”的慧光尊者临终时会怎么样？
http://www.vbgnet.org/pdf/BiographyofVenDhammavuddhoThero_with.pdf
这是马来西亚上座部佛教达摩悟陀的简介
https://www.youtube.com/watch?v=9Yd4R8ugomA
这个影片是上座部佛教达摩悟陀长老说明假佛教大乘的错误。
你敢不敢说明一下拆穿“假佛教大乘”的达摩悟陀长老临终时会怎么样？
两千多年来上座部佛教一直维护正法阻止“假佛教大乘”污染佛教，
过去是这样，
现在是这样，
未来还是这样。
如果你想迷信“假佛教大乘”毁谤真正佛教是你自己的事，
你可以试试看临终前那些不知道在念什么鬼的“大乘假佛经咒语”能不能救得了你。

其实在大乘经每个佛都有声闻众、菩萨众就跟释迦牟尼佛一样求他方净土以修行来讲意义不大因为去到也一样，也是说四圣谛一尊佛底下若有声闻众、菩萨众，就不可能有两种法义不然两众当场就会厌恶佛因为佛自己在搞破僧僧众不合和等于佛自己在搞五逆罪

印象中某部经提到 当初佛陀在燃灯佛处如何如何？

这位老兄之前有和在下版上讨论真假 但他根本不敢起誓言!本文章 看看就好 可以不用理会~!

释迦牟尼佛曾经存在过,他是修大乘成佛,故得证有大乘佛法即然有大乘佛法,所以佛一定有讲过大乘法门而且有大乘才有佛陀出世,然后二乘才出现.时间上是先大乘后二乘.没有大乘就不会有二乘,我们也没有佛法可以学习.

阿Q精神

又来了,在八卦版被电爆又到处去自说自话.

跳针跳针跳针

上座部法教如根实，大乘法教如华叶，无根亦无华，无华无人识，无人可入可修亦无当来佛。一颗树的根与花不相阻碍，指指点点也只是路人。

拿大乘、小乘互批是很没意义的事情，只有会读书不去亲证的人才会有如此言说。

末学常见到主张大乘或菩萨道的行者要求禁止荤食，但佛在行菩萨道时并非如此。这样看来，厘清的工作是有必要做的；这样可以确定有哪些是佛的主张，而哪些不是佛的主张。

厘清的问题早已经有很多文章了 详见精华区可惜争论仍然年年不休 而且依我观察 都是由吃肉派发起的 唉例如此篇文章，有看到他对于原po问题的回答吗?如果我是原po，我一定很傻眼!我问“要死了怎么办?”这问题是佛教大问题，都可以歪成这种文，唉!

佛自述前世历亿万佛，会有人认为，都只在这阎浮提上吗故知有他方佛、或在遥远异世界的现任佛

如果要歪文，先回答一下原PO的问题，做一下该做的事吧!

末学认为，姑且不论哪一方的意见为正确，用引经据典的方式来指出某些意见很可能与佛教不符，确实是一件值得做的事情。假设有版友给了一篇混入外道见解的回答，相信诸位大德应该也会好心地指出问题。

板友用南传经典把他电到翻掉，他也只会无限跳针

楼上可否提供南传经典电翻的文章

请搜寻八卦板，附佛外道，讨论串。南传八利三藏经典一样有十方诸佛，一样有净土。

就是不觉得有被电翻，才有此疑惑。https://i.imgur.com/0IPu86E.jpg不论英译还中译都来自巴利文，但你看翻译文连结的起来吗

那你可以继续帮他辩解。他只会一直跳针讲重复的理论

我没有要帮任何人辩解，做学问的态度就是要多方比较，而非人云亦云。如果单就汉译这件事，而且还非白话文，在不同译本的交叉比对就很重要，我只是比较科学理性而已。汉译英译的语意对不起来，不是一件很吊诡的事情吗？若非本人资质愚钝，倒也还想学习巴利文去解读经文。很多人不是爱讲求同存异吗？释迦摩尼是佛教的根本，倚靠各部派都认同的大老板不是很好吗？

末学认为，即使相似或者合乎道理，未必见得就是佛的主张。以末学为例，在未接触佛教、佛法两版之前，末学一直认为“不食肉”是佛教的主张（托钵除外）。而且这能和当今的素食议题相互呼应；佛教道理通达世俗，末学于是深以为然，加深信心：慈悲必定是不食肉，如果食肉则会妨碍到修道。但在接触佛版以后，始知其实这并非佛的主张，佛的主张是可食三净肉。所以，以此为例，即使是相似或者合乎道理，也不见得可以肯定地称其为佛的主张。如果佛没曾经明确地说明三净肉，末学应该仍会误以为佛教就应该是不食肉。所以，光是荤素方面的差别就如此大了，净土议题应该要更省慎地处理。有些信众是一旦相信了，就真的是“不退转”了。（在各“宗教”中应该不乏见到这样的信众）退一步做保守的假设，如果净土不存在，那么误信、误导的业，危险程度实在不知道是怎么样子。

大乘众多经典都提到断肉的重要性，要说通通都是伪经这个假设真的有够胆大的，就算只有一本是真经，结论佛陀是劝人断肉的阿!这个假设真的有够胆大的，就算只有一本是真经，结论https://read01.com/zh-tw/yky23E.html#.W8Ixy2gzbyQ净土诸经有那么多大师替我们验证，烧出舍利子的比比皆是!就算不相信也不至于毁谤吧?

巴利语sarira，在佛教里“本指”佛陀之遗骨，比比皆是吗？至于后面是如何穿凿附会扩大解释，还望有大德分享。

大乘不是只有中国有，日本人也在信的。日本学者可不是吃素的。若是伪经，日本早该考证出来了。

末学认为，当今学术研究的能力，在没有接触佛经的状况下，是没有办法明确得到“可食三净肉”的结论。在荤素议题上，虽然有各个不同或彼此相似的主张。但是唯有可食三净肉是佛教独特的主张。纯素食是合乎道理，但却不是佛的主张。取他人布施或舍弃的食物，或是果树自然脱落下的果实是合乎道理，但却不是佛的主张。毕竟佛教上最为真确无疑的判准，乃是佛的教导。

那是你单独部派佛教的说法 我可不这么认为光是部派佛教对佛陀说法就可分列出二十部派你以为他们是因为有相同见解而分裂吗?光是中阴身 一切有部跟赤铜碟部就打对台了部派也存在对佛法许许多多见解不相同存在现象而不是单单只有单一南传部派的观点而其它部派证阿罗汉也大有人在就是在阿育王时期，根本分裂才开始何谓佛的主张? 大乘经典列列在目，那就是佛的主张你看的东西只是二十部派其中之一 老早就被筛过了

大乘经典列列在目，都还能彼此矛盾，原因必有蹊跷。

大家读得各部派经典都是被筛选过的，从做学问的角度来看，何以肯定大乘经典就是佛的主张，而其他部派都存有疑议呢？

要抹去矛盾，方法用的却是并没有立基于佛经原文来作为阐述的基础，只靠诉诸这是“某大师’说的这种违背佛陀教诲的“不要仅仅因为是某大师说的就轻易相信”的指点思维的方法

其实很简单，就是已经默认好大乘一切为真的前提。

真理的主张如同沙金，终究会发出光芒。佛陀说的法印的道理就算不是佛陀说的，也是道理。判教当然可以判，但是总要符合某些道理准则才行。“般若经不够圆满、法华经圆满”这种某些网友自以为的答案如果把“某大师”的名号换成萧平实，大家想想效果马上揭晓只剩高举大师“名号”但是没有其他道理支撑，并没有说服力到底有哪部佛经指出“般若经不圆满、不了义”？答：没有。连解深密经也没有说般若经是不了义经。

不是默认，当你书读的够多，自然有能力分辨真伪

“大乘一切都是假”固然太武断，但是“大藏经一切都是真”何藏不是呢？大藏经内容都能弄到显得佛陀自己打对台。并且，如上所述，想试图化解矛盾的判教，又是没有佛经依据

假如你第一本就读错了，但后面读的够多，自然可以判断第一本是错的。做学问如此，学佛亦然。

只靠依人不依法盲从权威来建立某些人无视矛盾的执著自信。

末学认为，大德用部派之间的见解不同来做为反对“佛的主张总是被没有分别的理解”，此论理确实有可取的地方，可是在

要盲从者们相信“古人集结大藏经时真的不小心收录某些伪经

”，好像真要了这些执著者的命。真奇怪他们为什么这么执著然后执著者们的老套“依人不依法”盲从说词就又出现了：

你觉得有问题的经，不要修就好了，千万别谤经。也许你读的更多时，反而发现这经是对的。

是大师收录的、是大师传授的。但是记得佛陀怎么说大师的？请ad网友举例显示，佛在哪部经说般若经是不了义经呢？

末学有一疑问，请有识的大德为解疑问：部派之间对于“三净肉是可以食用的”也有争议吗？不是争议细部哪些属于或不属于三净肉。而是强到否认的程度，譬如认为应该要纯素食。这样子大的争议。

你有没有搞错啊? 我们用的是大乘经典所说的?什么叫做没有立基经典所用的主张?我也从来没说部派不可信，但是部派说其它部派不可信就是有问题的说法，因为人家其它部派一样有证阿罗汉果只是我们的立基是大乘经典 你们的立基是声闻经典部派经典阿罗汉有立论一样有很多佛说依了义 不依不了义 就证明佛经有不了义的存在阿含有没有天人善法?佛说天人善法就是不了义还是你认为当天人是了义的事? 要证取阿罗汉道 我没意见 佛法有许许多多集结，第三次集结导致佛教根本分裂阿育王本身还是支持大天说法这派的 而第二次以后几乎都是部派的集结 所以南扩斯里兰卡 到北扩阿难派系跟中国文献集结不一样 而在考察上的证据还是偏中国文献这边说法比较有证据上的力道部派开始分裂 一切事情就开始乱了到头来就是我所相信的事 就是佛所说 而不是佛所说才是我所相信 大乘经典断肉是有依据的 只是没入戒律 而吃素也不违戒 要违戒也是违大乘菩萨戒 又不违声闻戒律 你走部派你就吃 大乘派是会管你吃不吃?hawls我回你:有部派阿罗汉说 题婆达多的说法是好的但那不是让人入解脱道原因 不知道是不是出自大毘婆杀沙论 很早人就有立论说这件事了大乘如果要依经典 要论声闻佛法 声闻佛法会体无完肤依照佛的功德力绝对有能力论述这些事 但是我们只是凡夫 根本不可能仗大乘经典对声闻部派说什么!只要出家受戒都一律尊重，但是就只是看部派佛教就认为大乘如何如何 就免了吧 佛说 未证圣道流 自己的意识不可信一部经典 有证跟没证 解释出来就是天差地远大乘有修证僧侣依大乘经典论说不可信 难道会比你用文字束缚 有染巫的意识心说法更不可信吗?

末学认为，不是指纯素食不好，而是依照佛的教导，是可以食用三净肉。“只能食用素食”以及“可以食用三净肉”，这两个主张才是互不相容。另外，末学前面已经有对大德的“大乘经典等于佛的主张”这部分论理品质提出了怀疑。在大德未做出相衬的论理品质前，末学仅能尊重未能认同。请大德包涵。

般若本来就不是彻底了义经 它是别教菩萨经典 金刚经则兼通别 也不是了义经 根本不值得大惊小怪我尊重你的看法 我没意见 但对大乘来说 那是修法次第产生得问题 不是法的冲突问题很抱歉 佛法以信为原则 你相信声闻说法也绝对不是建立声闻论理上 本质还是以信入声闻到 这是人的本质的问题有人初看大乘就信大乘 那也是过去生就累积因缘我没什么意见!!