因为我隐约觉得, 目前较为流通的一些佛学辞典和翻译注疏,
对于色界初禅的内涵说明,
以及当中“有觉有观”（sa-vitakkaṃ sa-vicāraṃ）一句话的解释,
还有可以重新检讨的可能, 所以我找了一些不常被人注意到的“经典”文献,
作为依据, 将相关的解读线索, 铺写于后。

推研究精神，自己觉得哪个ok就采取就好，只要不离公约数太远不要讲初禅，还有一些故事什么的也是各种版本连十二因缘也分很多种

初襌定力浅,会被外境影响,心会起分别,分别就是寻伺,虽然会受到影响,但不会作意,让心离开所缘,所以仍是心一境性这中间要了解,分别有三种,自性分别,随念和计度.这里是说随念分别.还有,自性和计度会渐渐没有.所以才会说在襌定中,是无法做思考.无法思考,要怎么做慧观这就要靠随念分别,只是概念性的观.

俱舍论我会再慢慢仔细读的 :)

如果是道家修练自然无为法门的高手，因为不采止禅的方式，应该有可能入无“心一境性”的色界初禅。修练止禅法门至念头极少时，再舍掉止禅法门不用，然后入色界初禅，也有可能入无“心一境性”的色界初禅。入色界初禅之后，再舍掉止禅法门不用，就不会有“心一境性”的禅支了。　能舍心一境性的重点，在于身轻安发起之后，无须止禅止门　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法门就能自然而然地不起杂念。　入色界初禅，把心一境性舍掉之后，只剩那能观之心，而所观之念，由于轻安之故，自然并不发起。就我看元音老人及南怀瑾先生的著作，他们是倾向这就是开悟、明心见性了，相当道家丹鼎派说的金液还丹。你去看拙火瑜伽的著作描述四喜四空也差不多是类似的东西（但不要看男女双修派的观点，因为他们把红菩提认为是女性的经血，白菩提是男性的精液。）基本上，这是大多数有修练法门各家各派的共同境界，之后由于修练哲学、体系及方法的不同，后面会非常分歧，也会有不同的结果。一、佛门的人会转为修观禅。二、佛门有的人会转为修止禅。三、道门欲修阳神或修阴神的人，可能循着十月怀胎，三年哺乳，九年面壁等等流程去练气化神。四、道门不修出神的人，之后各派的方法又不同了。总之，很难讲谁对谁错，毕竟也没人有能耐通通都修过一遍。