选择三藏内容信受的时候，最无庸置疑的是三传共认的部份，比如说阿含/尼柯耶，或律藏
的部份。
不宜用只有北传所编而没有获得南传共认的内容说三道四，甚且北传某些标新立异的内容
还牴触上述三传共认的阿含/尼柯耶或律藏的部份。
然后北传所编的某些标新立异内容常吃南传豆腐，然后信徒们把这些吃豆腐编出来的故事
（如同e网友文中所举的各例子）自弹自唱说对方传承与修行的圣者如何如何。这像话吗？
北传的经论只能替如果说北传自家哪里不行的时候有举证效力（这在辩论上称为自行承认
自己教义体系中有矛盾，既然如此，就可以省去查证的时间），但一些网友拿并没有受到
公认为真的北传经论，就对解脱道或阿罗汉的境界予以贬低，这些信徒们难道都不怕造诽
谤圣者的大恶业吗？
※ 引述《epicurious (晚上不睡觉能做些什么)》之铭言：
: 菩萨优婆塞戒经：“声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名
: 为佛”
: “疑有二种：一烦恼疑，二无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑
: ，是故名佛。”
: 这些经文交代两件事情：
: 1. 声闻缘觉虽断烦恼现行，但还有习气，与佛断除习气完全不同
: 2. 声闻缘觉没能断除习气的原因
: 这主要是牵涉到，如果要断除习气，必须
: 1. 让习气种子现行
: 2. 知道习气种子的来源
: 然而声闻缘觉，虽到极致能断我见我执，却不知道“本来无住处涅槃”的真实义，他们只
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: 知道无余涅槃不是断灭，是灭尽五阴十八界后“本住法（南传称为极光净心）”独存的境
: 界，但他们却无法实证这个“本住法”，所以对未来的生死有恐惧，就会急着入涅槃，也
？？？？？？？？？
若依据没有被上座部承认的北传文献，对声闻修到极致断我见我执的阿罗汉的境界说三道
四说得跟阿含经不同，认为阿罗汉还有“对未来生死”的恐惧，这些话竟让某些人起得了
念、说得出口吗？..
: 不想管以后跟无量众生的相处，所以没有机会引生习气种子的现行，当然就没有办法断除
: 习气。
: 但菩萨系统不同，是先实证“本来无住处涅槃”，所以先知道习气种子的来源，也不恐惧
: 未来的生死，因为“无余涅槃”中的“本际”不必灭尽五阴十八界就能证得，也因为不恐
: 惧生死，且目标是成佛，自然必须跟无量众生尽未来无穷无尽的相处，借此引生习气来加
: 以断除，也就是建立在现世实证“本住法”的基础上，心志勇猛，无畏生死，了解来源而
: 与众生“混在一起”，利用机会断除习气直到成佛。
: 事实上，从毕陵尚慢，头陀迦叶起舞，难陀先看女众这些事都能看出声闻缘觉尚有习气。
: 又如醉象奔向世尊与其弟子，声闻缘觉本能的走避，世尊却不闪不避，就能知道佛与阿罗
: 汉、辟支佛等的巨大差别，也可证明声闻缘觉只断烦恼现行，唯有佛烦恼习气皆断的不同
: 。
醉象（或狂象）的例子，在增壹阿含47经与十诵律中有提到，但这些较为可信也被三传共
认的佛门文献就持平、没有吃阿罗汉豆腐说“阿罗汉”“‘恐惧’得赶紧跑”。
请问阿罗汉“长眼、不作死（如果没有神通降伏醉象的话）”避一避的话，有什么好奇怪
的？能避则避，不能避则不执著即可，有那么严重吗？相信标新立异内容说阿罗汉恐惧得
跑开云云，这些人难道是阿罗汉心里的寄生虫，看得出来阿罗汉“怕死了、好怕喔”？
大家有没有听过“不打勤、不打懒、专打不长眼”？依照某些人这种视避开危险的长眼行
为叫做有习气、有恐惧的话；军中那些不长眼、我行我素、周围告知醉象或督导来了依旧
睡大觉的天兵们，也算已成佛没有习气没有恐惧了好了？天兵一点都不怕督导呢，继续睡
大觉。不动如山啊。
“一般民众”、“寻常比丘”会怕醉象，被记载下来也不必意外，但上述被三传承认的经
典内容的部份，并没有“搧风点火”加码编造说“阿罗汉”很怕醉象。
偏偏北传大方便佛报恩经说“五百阿罗汉”“都怕得赶紧飞起来”，然后e网友似乎听了这
类北传没有被全体佛教界共认的片面佛经内容以后就信了、也不多多参考其他被三传共认
的三藏（增壹阿含、十诵律等等）的记载、也不想想为何有这些记载不同的“深层缘故”
或大方便佛报恩经的“歧异记载”到底该怎么思辨取舍之故。
然后同样e网友说的毕陵阿罗汉、大迦叶阿罗汉等被吃豆腐贬低的故事，是出自并没有被三
传共认的北传大智度论一书