这篇看的我笑呵呵
金刚经是般若系的经典，所以不属于“论说体”，而是“叙事体”，它叙事的角度，不是
从“生灭法”的角度，而是直接站在“不生灭法”、“本住法”的角度在讲事情，比方如
下的句式：
【佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“世尊！如来在然灯
佛所，于法实无所得。”】
在生灭法的角度，当然有法可得，但在不生灭法的角度来说，这些法都是本来具足，平等
不灭不生，也就是说在生灭法运作的当下，其实“本来自在无住处”的涅槃也同时同处运
作著，所以从燃灯佛那里得到的法，事实上无所得，因为这些法性都是本来而有，也是本
自清净，不清净的是七转识，本住法则本来“无我清净”，当然是“无所得”。
因此须陀洹到阿罗汉，甚至佛都是一个名相，例如断我见为须陀洹，但断我见是指証“五
阴的我为假”这样的见解，然而实际上，本住法本来就无我，哪有我见可断？因此现象界
有须陀洹这个事实，但实际上须陀洹也只是一个现象，如果站在本住法的角度，并无须陀
洹可得，也没有所谓的“无余涅槃”，因为无余涅槃是五阴十八界灭掉后本住法独存的状
态，方便称为“涅槃”，但以本住法的角度，则本身就是涅槃，哪有涅槃可说？
拿从不同角度开演的经文然后认为互相抵触，其实是自己读不懂闹出来的笑话。