菩萨优婆塞戒经：“声闻缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根原，故名
为佛”
“疑有二种：一烦恼疑，二无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑
，是故名佛。”
这些经文交代两件事情：
1. 声闻缘觉虽断烦恼现行，但还有习气，与佛断除习气完全不同
2. 声闻缘觉没能断除习气的原因
这主要是牵涉到，如果要断除习气，必须
1. 让习气种子现行
2. 知道习气种子的来源
然而声闻缘觉，虽到极致能断我见我执，却不知道“本来无住处涅槃”的真实义，他们只
知道无余涅槃不是断灭，是灭尽五阴十八界后“本住法（南传称为极光净心）”独存的境
界，但他们却无法实证这个“本住法”，所以对未来的生死有恐惧，就会急着入涅槃，也
不想管以后跟无量众生的相处，所以没有机会引生习气种子的现行，当然就没有办法断除
习气。
但菩萨系统不同，是先实证“本来无住处涅槃”，所以先知道习气种子的来源，也不恐惧
未来的生死，因为“无余涅槃”中的“本际”不必灭尽五阴十八界就能证得，也因为不恐
惧生死，且目标是成佛，自然必须跟无量众生尽未来无穷无尽的相处，借此引生习气来加
以断除，也就是建立在现世实证“本住法”的基础上，心志勇猛，无畏生死，了解来源而
与众生“混在一起”，利用机会断除习气直到成佛。
事实上，从毕陵尚慢，头陀迦叶起舞，难陀先看女众这些事都能看出声闻缘觉尚有习气。
又如醉象奔向世尊与其弟子，声闻缘觉本能的走避，世尊却不闪不避，就能知道佛与阿罗
汉、辟支佛等的巨大差别，也可证明声闻缘觉只断烦恼现行，唯有佛烦恼习气皆断的不同
。