在佛教中“无我”经常会出现，如果要讨论“无我”，可以这样想，先把所要“无”的“
我”，标的先认识清楚，这是重要的，当我们要做“无我”的观修，如果不清楚所无的我
，究竟是以何种形象显现，会如同想射箭但并不清楚标的一般。
“我”可以用“独立”、“不依他”、“自己方面成立”来想，事实上前面三种说法不同
，但指涉可以是同样一种情况。那所要否定的事情就很明显了，“无我”的观修即是否定
五蕴上除了以分别名言安立的我之外，有一个独立的、不依他的、自己方面成立的我，这
是所“无”的标的。可以这样想想：当别人质疑你是小偷，而你并没有偷东西时，那时在
愤怒之前，似乎有一个独立的、不依赖五蕴的、自己方面成立的一个扎扎实实的我，那是
所要破的“我”，那是俱生我执、是萨迦耶见、轮回的根就在那里。相同情况，当把所缘
转移至“法”上，那就是在破“法我执”，可以试试看先找到所破的我，再以所缘相同、
所执相违的方式观修，如果以上所说你都明了了，那随喜你，无我的观修对烦恼的杀伤力
远超过我们想像，不是吗？