1.有智慧的人不盲目相信
舍利弗尊者——佛陀的十大弟子之一，他非常有智慧。
有一次，当佛陀在说法时，佛陀问这位弟子：“舍利弗，你相信这个吗？”
舍利弗尊者回答说：“我还没有完全相信。”
佛陀赞许他的回答：“非常好，舍利弗，你是有智慧的人，有智慧的人不轻信，
在相信或不相信之前，他会敞开心怀去倾听，然后仔细思量那件事情的真相。”
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2.只靠信仰无法证得涅槃
某一村子的三十名比丘前往揭达林给孤独园向佛陀 礼敬。佛陀知道他们证得阿罗汉果
的机缘已经成熟，就请 舍利子来，并且在他们面前问舍利子：“舍利子！你相信
观身能证得涅槃吗？”
“世尊！关于观身而证得涅槃这件事，我并不只因为 信仰佛陀 (注) 就相信这种说法，
只有未亲身证得涅槃的 人才会接受别人这种说法。”很多比丘不明白舍利子话中
的涵意，而在内心想着：“舍利子至今尚未放弃错误的见解，直到此刻，他仍未信仰
佛陀。”
佛陀就解释说：“ 比丘们 ！舍利子的意思十分清楚：‘他承认观身可以证得涅槃，
但他接受的原因，是由于他个人 的亲身体证，而不只是因为佛陀或其他人如是说的
关系。’
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3.不要只是盲信主流观点
有一次，一位名叫跋提的离车族人，到毘舍离城的重阁讲堂拜访佛陀。
离车人跋提对佛陀说：
“大德！我听到这样的传言：
‘沙门瞿昙会迷惑人的幻术，又通晓拐引术，会诱拐其他教派的门徒。’
大德！这是真的吗？还是有人故意诽谤世尊的呢？我们不愿意诽谤世尊，
特地来向世尊求证。”
“跋提！
不要只因为那是多数人的主流观点，就信以为真；
不要只因为那是来自古老口传的吠陀，就信以为真；
不要只因为那是来自有完整传承者的教说，就信以为真；
不要只因为那是来自经典，就信以为真；
不要只基于合乎逻辑，就信以为真；
不要只基于合乎推理，就信以为真；
不要只基于合乎理性思惟，就信以为真；
不要只基于合乎深思所成的观点，就信以为真；
不要只凭著教说者的权威与好口碑，就对他所说的信以为真；
不要只因为这位出家沙门是我的老师，就对他所说的信以为真。
跋提！一件事只要做了以后，会有不善的、有罪过的、智慧者所谴责的结果，
或者会有所执著，因而引发出无益之苦的，跋提！那就是应当舍离断除的。”
接着，佛陀举了些明确的实例来说明：
“跋提！人的心中如果起了贪，起了瞋，你们认为是有益呢？还是无益呢？”
“大德！是无益的。”
“跋提！因为心中起了贪念、愤怒的人，会被贪、怒所蒙蔽而起执著，
这样，杀人、抢夺、淫乱、欺诳等恶行，就都做得出来。不但自己做了，还会教唆
别人一起做。这样的人，是不是像陷于漫漫黑夜，一直受着无益之苦呢？”
“大德！确实是这样的。”
“跋提！这样，你们认为贪与瞋，是善还是不善呢？是有罪过还是无罪过呢？
有智慧的人都会谴责还是称赞呢？”
“大德！那是不善的；是罪过的；有智慧的人都会谴责的。”跋提答。
“跋提！心中不起贪、不起瞋的人，就不会被贪、怒所蒙蔽，不起执著，
而能远离杀人、盗夺、邪淫、欺诳等恶行。不但自己远离，也会劝别人远离，
这样的人，是不是常在安乐中受益呢？”
“大德！确实是这样的。”
“跋提！这样，你们认为无贪、无瞋，是善还是不善呢？是有罪过还是无罪过呢？
有智慧的人都会谴责还是称赞呢？”
“大德！那是善的；是无罪过的；有智慧的人都会称赞的。”
“跋提！世界上的寂静善士，都是这样教导弟子的：应当调伏贪、瞋、痴、激愤
而安住，贪、瞋、痴、激愤调伏了，身、语、意就不会因贪、瞋、痴、激愤而造业。”
跋提听了佛陀这一番教导，大为折伏，因而对佛陀说，即日起愿意终生归依佛陀，
为在家佛弟子。此时，佛陀再回到最初的话题，反问跋提说：
“跋提！我可曾对你说：‘来！跋提！来当我的弟子吧，我是你的老师。’”
“大德！不曾。”
“跋提！所以，那些说‘沙门瞿昙会迷惑人的幻术，又通晓拐引术，以诱拐其他教派
门徒’的，只是一些不动脑筋深思的沙门、婆罗门，对我不实诽谤的话罢了。”
“啊！大德！这真是善巧的引诱，美妙的幻术啊。我殷切地期盼您也能以这样善巧的
引诱，诱导我亲爱的族人，让我的族人，都能获得长远的利益与安乐。大德！如果
所有的刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗都能听到这样善巧诱导，那么，所有的刹帝利、
婆罗门、吠舍、首陀罗也都能获得长远的利益与安乐。”
“跋提！的确是这样的。跋提！不仅如此，所有的天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、
民众也一样。即使是讲堂外的那些大树，如果能有思惟，也能经由这样的诱导而断除
不善法，具足善法，获得长远利益与安乐的，更何况是人呢！”