※ 引述《neomozism (好风入室)》之铭言：
: 好像佛教的板面一谈到自性，
: 常常陷入鸡同鸭讲，一边说有自性，一边说没有自性
: 其实问题很单纯
: 就是两边讲的“自性”是两种完全不同的意思
: 讨论者把两种定义混为一谈：
: 1.“自性空”的“自性”，是梵文的svabhāva的中译，
: 指的是自身存在性，不须依赖他物
: 因为佛教的基本教义是缘起，所以这种定义的自性是没有的
: 按照这个定义，
: 全世界所有佛教的宗派都主张“无自性”
: 2.真心系（如来藏系）的自性，是指佛性
: 以六祖坛经为代表
: 所以要讨论有没有自性之前
: 先搞清楚是哪一个定义的自性
: 不过一般而言，
: 第一个定义的“自性”是三大传承共同的定义
: 第二个定义是如来藏系自己的用法
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: 考量到板上三大传承的人都有
: 如果你要用《六祖坛经》的那个“自性”
: 对方有疑惑时
: 可能要特别说明一下
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如果要讨论这两者的差别，应该要先清楚"因缘法(缘起法)"和"缘生法"的差异。
而且这部分是需要实际修行体验，不是单纯用知识理解的。
《杂阿含296经》(节录)
世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。
云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。
云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，
彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行，
乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，
成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。
此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒。
如是随顺缘起，是名缘生法。
谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、
老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。
《杂阿含299经》(节录)
佛告比丘：“缘起法者，非我所作，亦非余人作，
然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，
为诸众生分别、演说、开发、显示：所谓此有故彼有，此起故彼起，
谓缘无明行乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭”。
缘起法是真理，而缘生法是实际可以观察体验到的现象。
缘起法的“法说”(教说、说示)，是指：“此有故彼有，此起故彼起”的普遍法则 。
而缘起法的“义说”（详细解说），就是生命流转的“十二缘起”。
缘起“真理”并非孤立于“缘生法”而独自存在的(云何为因缘法？谓此有故彼有)，
就是说，能如实观察到缘生的现象，才能证得缘起真理。
这里讲的便不是“概念”抽象的，而是生命的“如实体验”。
也因此修习佛法一定是"先知法住，后知涅槃"的。
是故在这里言有或言无就是看要用什么样的角度了。
《杂阿含262经》(节录)
如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。
个人的心得是，真理常在，但没有缘生即不能彰显，虽不见不闻却又不能说没有。
以上只是个人粗浅的看法，如果有什么问题，还请各位大德能够提醒，谢谢。