修习四念处所需之定力，有一说是欲界定说，另一说是未到地定说。
但依智者大师所说之《四念处》的看法，得欲界定时，即可起观。
《四念处》：
行者因停心故，得欲界定，或得对治心，在静中功德法门起，即便观
之。
我看了不少南传佛教有所谓的动中禅，我认为也是不错，但对念头要
有强大观照力，就是在杂念愈少的状态下，才能观照到愈细微的念头
。
一个初学者如果叫他一开始静坐时就修四念处的话，我看他会很难过
的，毕竟没有用止禅之心一境性方式来让念头减少的话，想自然地让
念头慢慢减少，那种效果是极为不佳的。
欲界定与色界初襌都达到了九住心，其区别则是初禅因有轻安，因此
无需费力就能保持在那个状态。
而我对四念处的一个疑问是当快得欲界定时，念头已经不多了，如果
进入色界初禅的话，几乎就是剩下心一境性那一念，此时观就只能观
到那一念是有何意义呢？
我自己是连心一境性那一念都放掉，最后只剩一个“能观之心”而无
“所观之念”，只剩那个如如不动的观察者。
至于“能所不二”，在我体会到是“能观之心”及“所观之念”是一
体两面，那如如不动的观察者即制造念头的被观察者，两者实为同一
个东西。
“能所俱亡”部分，这就还没有心得了。
上面是几年前用“耳根圆通法门”修定＋“道家无为法”一阵子的修
习心得。
我用的“道家无为法”，原理就是“自然无为”，方法很简单就是什
么方法都不用，因此这种方法并不是修定的方法，但也不是修观的方
法。这种方法的哲学理论基本上是认为识神（人为意识）消失，元神
才会出来，所以意念较重的方法可以说是“武火”，意念较轻的方法
可以说是“文火”，最好通通都不用，但就实际上一开始还是不可能
的。
但用这种方法，除非是昏沈，否则不必特意去观照，还是能觉知念头
及身体状况的，也就是说身心的变化，还是可以感觉得到的。
我这派最正统的修法还是从开始正式静坐时，就采用“道家无为法”
的，而不像四念处可先修定，因为没有修定，所以我这个法门很不好
练，静坐过程顺利的话，大概就是念头从少到多（或很多）再到少，
最后几乎没有。
所以，一个没有定力的初学者，你叫他去修四念处，我觉得对他而言
是没什么太大帮助的，如果不退转而落跑就算不错了。
如果是依智者大师的说法，要有修四念处的资格，恐怕人也不多了。