※ 引述《CassSunstein (Pm)》之铭言：
: ※ 引述《EvolutionWin (Best or Nothing)》之铭言：
: : 问：
: : 佛陀是没有忧受的，当魔王说要在你的法快灭时，让我的弟子混在你的弟子中，
: : 当时佛陀是忧心还是坦然？
: : 玛欣德尊者答：
: : 因为在上座部佛教的经典里并没有这样的记载(魔王对佛陀呛声)，
: ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 意思是这个“故事”，说的人随他们去说，但正信的经典中并无记载。
记载这个事情的是密教经典.
: 并且，为什么因此这个故事不可信呢，玛欣德在下方也提供解释了，而不是在缺乏解释
: 的情况下单纯因为教派不同而盲目抵制这个故事。
: 玛欣德是帕奥禅师的弟子。帕奥禅师对西方净土也是同样说法，上座部经典里没有
: 这个记载。
这已经变成您的口头禅了
: 而且也附上理由：三界就是佛法宇宙观的范围。没有“超脱三界”的其他范围来提供给
: 净土存在。并不是光抬出帕奥禅师的名号而已。有提出依照法义的论证。所以属于依法
: 不依人。
各说各话就不谈了
: 其他经典说魔王呛声的故事，玛欣德的立场如标题文所述，佛的神威或愿力也无法阻止
: 佛法的毁灭。因为无常是佛陀所发现的法则。
: 其他经典说西方净土的故事，帕奥禅师的立场也是类似，佛的神威愿力也无法创造出超脱
: 三界以外的空间来建立东方、西方等等净土。
: 弥勒菩萨的兜率内院净土或届时下生的人间净土，是在三界内。
: : 所以我们并不知道这件事情。
: : 不过，佛陀在一些经典里说过：“每一位佛陀的法，最终都是会灭去的。”
: : 例如：即使在《律藏》的刚开始，佛陀就讲到：
: : 那个时候佛陀还没有制戒，当时沙利子尊者住在独处，
: : 他思维过去佛的教法存在了多久？他就带着疑问去问了佛陀。
: : 当时佛陀就说：
: : “在过去的唯巴西佛(古译 毗婆尸佛)、西希佛(古译 尸弃佛)、
: : 韦沙普佛(古译 毗沙婆佛)，他们并没有为诸弟子制定学处，
: : 所以他们的教法在佛陀入般涅槃，他的在世弟子也入般涅槃的时候，
: : 后人弟子们慢慢的将佛法改掉了，于是佛法很快的就陨灭了！
: ~~~~
: 毗婆尸阿罗汉世尊、尸弃阿罗汉世尊祂们的教法，想必也跟释迦牟尼阿罗汉世尊一样，
: 历经各个时期。
: 玛欣德说，“后人”将佛法改掉。
很抱歉, 这是玛欣德尊者自己"理解"的意思:
请看原经文:(南传律藏)
“世尊！以何因缘，毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛之梵行不久住耶？”
“沙利补答！毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛，疲厌而不广为声闻弟子说
法，虽彼等有少数契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本
生经、未曾有经、方等经，但不为弟子制立学处（Sikkha，戒条），不
教示巴帝摩卡（Patimokkha，上首、极殊胜、护解脱，古译：波罗提木
叉）。此等诸佛世尊，及随佛觉悟之大声闻等灭后，由种种名、种种族
姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭。沙利补答
！譬如置于板上之种种花，不以线串摄，则风将吹散破碎之。其因由为
何？乃不以线串摄故也。沙利补答！正是如此，彼诸佛世尊、大声闻灭
后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令
其梵行速灭也。然此等诸佛以其心，知声闻弟子之心，不疲厌教诫。沙
利补答！往昔毘舍浮佛、应供、等正觉，于某怖畏林中，以其心知千比
库众之心，而教诫之：‘应如是思惟，不应如是思惟；应如是作意，不
应如是作意；此应舍，此应具足而住。’沙利补答！受毘舍浮佛、应供
、等正觉如是教诫之千比库众，离执着，由诸漏解脱其心。沙利补答！
其时，对于怖畏林之恐惧，凡未离欲者，入此林中，身毛皆竖。沙利补
答！此是毘婆尸佛、西奇佛、毘舍浮佛之梵行非久住之因缘也。”
经上其实是说: 前四佛因为"疲厌"而不广为声闻弟子说法, 虽然也有少数
十二部类等经说,但是却没有制定学处(戒律)等等.
然而,虽没有制订戒律, 却时时刻刻叮咛声闻学子要这么作意,不那么作意.
不过因为没有制戒, 等到佛与圣弟子入灭后, 各色人等出家便毫无行为规
范, 戒不足无以生定慧, 便无法融会贯通与深解各种经说的奥义(佛陀用花
如果不串起来,容易被风吹散作比喻, 学处就是那可串之线). 因此导致梵
行灭亡, 也就是无人证涅槃.
此处很明显, 佛陀并无说后人会制造更多的"毒花", 因此导致梵行毁灭.
佛陀讲"疲厌"看起来似乎是说佛也有懒的说法的, 其实佛应该不是这个意
思, 应该是那个时代的因缘就是如此.
更何况前四佛住世时间极长, 分别是8万到5万年, 而且那时的人类普具足
德行与福报, 五戒十善大都守得不错, 才会让佛觉得没有制戒的必要, 也
没必要讲那么多的经.
然而, 到了后三佛, 众生福报每况愈下, 诸佛为了要让众生能更精进无漏,
只好随因缘制定种种学处, 作为行为的规范. 另外, 也讲述更多更完整的
经典. 让在佛住世时间甚短的状况下, 正法能够继续延续下去.
鄙人也可举南传中部65经为例:
跋大哩问佛陀:
“大德！什么因、什么缘因而以前有较少的学处，但较多的比丘在完
全智上确立呢？又，大德！什么因、什么缘因而现在有较多的学处，
但较少的比丘在完全智上确立呢？”
“跋大哩！这是这样的：当众生在减少中、正法在消失中时，有较
多的学处，但较少的比丘在完全智上确立，跋大哩！这里，只要某些
能被烦恼住立的法不出现在僧团中，大师就不为弟子安立学处，但，
跋大哩！当某些能被烦恼住立的法出现在僧团中时，那时，大师就为
了那些能被烦恼住立的法之防卫而为弟子安立学处。”
也就是说, 佛陀制戒是因为烦恼已立于僧团中,必须如此才能消除漏法.
这是佛陀时代就发生的事. 当时的正法就有被误解的事实了...
因此, 是因学处无立而使经法无法被正确理解, 导致梵行毁灭.
玛欣德尊者把律藏如此解释, 实在是有点太过跳跃了.
: 证诸释迦牟尼阿罗汉世尊当年在印度悟道后，从五比丘开始传授佛法，
: 从原始佛教、部派佛教（其中部份部派衍生南传，包含南传解脱道与南传菩萨道）、
: （北传）初期大乘、（北传）中期大乘、（藏传）后期秘密大乘......先后次序如此。
: 也确实，大家都看得出来，释迦牟尼阿罗汉世尊的上述教史，越后期的佛法或多或少
: “修改”了前期部份的教义内容。
这是学术的臆测, 由鄙人以上所述, 要说这些法都是后人伪造, 实在偏于武断.
: : 而咖古三塔佛(古译 拘留孙佛)、果那嘎马那佛(古译 拘那含摩尼佛)、
: : 嘎沙巴佛(古译 迦叶佛)，他们为诸弟子制订了学处，
: : 于是，佛陀的教法就可以维持得更久。”
: : 当时沙利子尊者听了之后，就请求佛陀为他们制戒。
: : 佛陀说现在还不是时候，因为僧团当中还没有污垢的出现，还没有漏法的出现。
: ~~~~~~ ~~~~~~
: 指当时的声闻弟子、声闻法的时代。例如当时僧人不持金银。
: 释迦牟尼阿罗汉世尊对这个戒律说得斩钉截铁；但“后期”的北传大乘，予以曲解开遮。
南传的净人不是也被抨击? 您别把这个事情看得那么简单, 若不用钱, 乞食
是没问题的.
但是衣服, 医药, 生活起居, 政府政策的问题怎么办? 印顺导师也曾在华雨集
讲过这个问题.佛陀当初早就预料学处会由于时空环境变迁遭遇到各类问题, 所
以才会说"小小戒可舍", 只是迦叶尊者不愿花心思在上面罢了.
: 另外例如初期教法可食三净肉，释迦牟尼阿罗汉世尊也在某次接受大臣（师子将军）招待
: 时，食用了师子将军吩咐仆人去准备的动物早已被杀早已轮回不知到哪、单纯是肉的肉食
不知轮回到哪? 搞不好就站在吃肉的人的旁边当阿飘.....
: 。
: “后期”一些来路不明，被收进北传大藏经的经典（例如楞严经），编造者竟能公然撒谎
: 说净肉“皆”如来神力变现。那么师子将军招待的肉食，也会是释迦牟尼阿罗汉世尊的神
: 力变现。楞严经的编造者硬拗得很辛苦嘛。
: : 于是佛陀说：“如来自己会知道时候的！”
: : 也就是说，将来会发生的一切，佛陀都很清楚，佛陀的教法最终还是会灭去的。
: : 而且佛陀教法的毁灭，
: : 并不是由外在的地、水、火、风，或是恶王、魔王、或是其他的因素，
: : 而是由于在佛陀教法的内部那些人毁灭的，这是法的定则。
: 没有佛教徒会想故意毁坏佛法。毗婆尸佛教法时代的佛教徒如此、
: 尸弃佛教法时代的佛教徒如此。那些佛教徒只是因为盲目误信歪理，而使得正法沉沦。
: 但这些佛与同时代的圣弟子全部般涅槃后，自然也会有部份自以为是的僧人，假造伪经来
: 借佛之口宣扬自己学说来传世。各位想像一些各自流派的“小提婆达多”们的心态就知道
: 了。
: 释迦牟尼阿罗汉世尊般涅槃了、假造祂的说法编写各类虚伪经典、要嘛说阿罗汉回小向大
: 、要嘛说有西方净土、要嘛说持金银足以开遮、要嘛禁绝一切肉食，讲得震天价响一堆
: （歪）理由。
: 然后因为这些小提婆达多们虽然没有解脱的功力，但至少也有高级外道四禅八定的功力，
: 所以经典写成后，读起来也好像有那么一回事，所以很多高僧大德因为只凭“实修”（禅
: 定）、没有接触过方法论的训练，因此看不出这些能助其达到（外道也共有的）“四禅八
: 定”境界的经典有何错误可言