此文转录自脸书社团
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听听宋泽莱先生是怎样批判大乘佛教吧。(注：大乘经典非佛说 祖师伪作)
这段对宋先生的访谈中可以知道: 倘若自认为佛教正宗法脉的大乘佛教以及西藏密教也被
如此批判的话，那新兴宗教(妙添，妙蝉，驴乘燕，清海无丧尸、卢台长、雷尔运动、奥
修、山打基.....)是更不需要浪费个人的生命去追随、信奉的。
宋泽莱，本名廖伟竣，云林县二仑乡人，1952年生。师范大学历史系毕业，一直任教于彰
化县福兴国中。大学时代就写了三本心理小说，1978年出版‘打牛湳村’系列小说，震憾
台湾文坛。1980年开始参禅，出版‘禅与文学体验’﹑‘白话禅经典’﹑‘随喜’，另有
‘废墟台湾’﹑‘台湾人的自我追寻’﹑‘谁怕宋泽莱﹖’等书，大都由前卫出版社出版
；‘被背叛的佛陀’﹑‘杂阿含经试译与导读’将于八月份由自立报系出版。
问：
您在自立早报开辟‘拣魔辨异集’专栏，引起佛教界的注意与争论，很多人还搞不清楚您
的学佛背景，是否请您先自我介绍一下。
答：
我在大学时，肾结石很厉害，身体很坏，我用写小说来排遣身心的痛苦，后来看中医的书
，提到运气打坐，我就试试看，效果不错，坐了一个礼拜就能入定，跟着就去跟圣严法师
学参禅，之后为了开悟，经常一天坐十二小时，参禅参了一年，还不知道佛教在讲什么，
一年之后参禅有所突破，才买一些佛书来看。我参禅是一步一步地走，中间没有跳掉，我
很快达到四禅八定的境界。1982年4月之后，我开始体会到无分别智及华严十玄门心法，
历经十地菩萨的过程，每一个过程我都清清楚楚，有什么障碍，我都一一分明，三身四智
是什么，我也明白了。现在我可以依四禅八定把修行的体验画成一个谱系，把很多古今中
外修行人的体验都纳到里头。我曾在五﹑六年前梦见奔向圆月，瞧见了宿命的若干业迹，
进入圆月后，我的身体﹑手脚消失，在浩瀚的虚空里浮沉，我没办法去形容那个境界，“
是快乐”，马上有一个反制的声音说“不是快乐”；“这个境界很好”，“不是很好”；
只要起一个念头，马上有一个反对的感觉来制止它，我起来时已经天亮。有这次拟似四禅
经验之后，身心的负担全部卸掉了。想一想那奇妙的境界就很高兴。之后往前进步，身体
就愈来愈无，我体验到味觉消失，皮肤感觉消失，没有身体的感觉，很容易达到无念的万
籁俱寂之境，自我像被水稀释掉，把有限的身体代换成无限的空无之境。这过程维持两年
之久，那种大我的感觉，很像是证悟到“无我”的境界，给我很大的自信与勇气，真像卢
胜彦所夸口的“佛王之王”，其实连须陀洹都没有。三﹑四年前，我开始怀疑大乘佛教是
不是跟释迦牟尼佛讲的一样。我感觉到大乘佛教跟奥义书﹑跟老庄的“无”“齐物论”没
有不一样，跟宋明理学﹑高级的神祕学没有不同，甚至跟基督教也可以合一。我又发现到
对人间的苦难愈来愈不敏感，慈悲心愈来愈淡薄，这是很不正常的现象，而且是一种障碍
。圣严法师曾叫我再回去打禅七，我试着去了一次，但不论怎么参究，仍然只是了解有三
身四智，有“空”有“无”，万籁俱寂，叫我怎么再修，再修也是那样。之后我读了一本
‘佛教哲学’（David Kalupahana著），对“无我”有进一步的体悟，才开始溯源到原始
佛教的探讨。其实三身四智都是“有我论”，就是“身见”。只有灭除三身四智，只有“
空”“无”消失掉，只有让“法空”思想消失，才会回到原始佛教。
问：
照您参禅走过来的过程，是否直接走原始佛教比较好﹖
答：
是。参禅吃苦很大，绕了一大圈的四空境界，而且不知何时才绕得出来。与其透过无分别
智这一条路，不如直接由初禅契入阿罗汉解脱知见要好些。参禅进入四空天的弊病很大，
而且不容易走出来。自古以来，禅者突破牢关，再“返本归原”的人就很少，而且禅宗也
没有牢关后的论著。修四空天的人还有庞大的大乘教理在支持，整个大乘经典为他作注解
，心境又很自在，很难发现有什么不对劲，有这个危险性。佛教讲因果，但进入四空天却
没有因果，因果断灭，果就是因，因就是果；禅宗有自知之明，要人注意不要掉入野狐禅
。可是我修到十牛图完了，修到人境双亡也是野狐禅，总之一切都统一于不二，当然没有
因果。再说“无所有处”﹑“非想非非想处”会产生大乘的“法空”的谬见，自以为超越
声闻乘，超越释迦牟尼﹗还有我参禅的过程中，每隔一段时间就生病，如背痛﹑腹泻，这
些禅病，差不多我那些参禅的朋友都有这种毛病。我还经历过神经衰弱，大约有五﹑六年
没有办法思考，而逐渐跟现实社会脱离关系。
问：
什么是无分别智﹖它产生的背景如何﹖
答：
依大乘佛教的说法，无分别智是圣者的智慧，修行到很高境界时，就不起是非善恶的分别
心，干净跟肮脏可以等同，其实这是由于修四空天的禅定而来的，整个四空天没有办法脱
离这种善恶不二﹑净秽不二的思想，它有一个天界本体在那边，或者是无的本体，或者是
空的本体，或者是识的本体，或者干脆无想，用这种东西来统一对立的两端，弄得一切都
没有分别，乃至一切皆无。中国佛教很强调无分别智，如‘六祖坛经’说：“不思善，不
思恶”，‘信心铭’说“至道无难，唯嫌拣择。”都是在透露这种消息。大乘十地菩萨都
有“无分别智”的特性，即使大乘戒律表面上还指定要分别是非善恶，但在他的心里是不
理会这些东西，一般有“无分别智”的人，还不敢在行为上有所偏差，但是只要外在的行
为敢冲破是非善恶这个关卡，您这个人就变成金山活佛﹑济颠活佛，圣者与疯狂结合成一
体。近代的金山活佛就是一个典型是非、净秽合一的榜样，他是完全不分别什么的人，而
他也被视为“活佛”，由这个象征，我们可以知道中国佛教在搞什么。我认为个人是可以
修到四空天的，可惜那是一种历程，是个人的事，但是一个宗教团体应该负有社会的教化
责任，使人更善良，使人更懂得是非观念才对，不应把不分是非善恶应用到人间来。原始
佛教一开始教人要拣择是非善恶，而大乘佛教一开始就教人不要有分别心，这两者是背道
而驰的东西，完全没有办法相同看待，到底释迦牟尼的佛教跟大乘佛教那一个比较优秀，
这是不须太大的辩论就可以清楚的。
问：
您批评中国佛教很严厉，可能会有强力的反弹，是否会有负面的效果﹖
答：
目前还没有。中国佛教一向“老神在在”，给它一个刺激产生震荡，效果不一定不好，我
们尽全力在矫正中国佛教的弊病已经很困难了，对它客气就等于没用了。我一想到中国佛
教将带给社会负面的东西，我觉得心里很难过。我批判中国佛教有一部份的理由并不只是
它背叛了佛陀，而是我也站在文化的立场上，不断地注意台湾的思想根本改革，若有什么
思想对台湾未来有用，我会宣扬它；若有一种思想对台湾有害，我会大公无私地批判它。
这种批判将会扩展到对整个亚洲大陆玄学，我相信释迦牟尼佛的佛法本质上跟亚洲大陆的
中国玄学是不能并存的。
问：
中国佛教除了“无分别智”需要批判之外，什么思想还要批判﹖
答：
我将会比较用心对龙树的思想展开批判。中国佛教继承了大乘佛教三个系统，其中如来藏
﹑唯识学派，受到奥义书﹑说一切有部的影响，已受到印顺法师的批判，而龙树在中国被
称做“八宗共祖”，他的空宗还没有受到批判。印顺法师同情龙树的空宗，其实也是奥义
书的一部份思想，印顺法师知道，只是不讲出来而已。像龙树的中观哲学，不可以把它视
为单一的境界，他有时讲“空”的境界，有时讲“无自性”的辩证，更谈“无所有”﹑“
非想非非想”的境界，一定要把它们分析出来才对，可惜印顺法师把这些用“空”字加以
统一，反说和‘杂阿含’贯通，实在大错﹗但总之中观也没有办法离开不二的道理，它最
令人惊讶的理论是“涅槃与世间，无有少分别”，把涅槃跟世间等同。我们知道：一个阿
罗汉是具足解脱知见的“无我”，一个世间的人是“有我”，无我与有我两者当然不会等
同，但龙树用空﹑无的观照来统一等同，这种等同的观念实在乱来﹗也是不懂涅槃真义的
谬见﹗印顺法师毫无批判的接受龙树，我觉得很奇怪。在他看来，龙树跟释迦没有两样，
这是一个很大的错误，其实释迦是不谈法空（无）的，龙树是大谈法空的，怎能等同﹖印
顺法师带给台湾佛教一个好处是他可以使台湾佛教不断地回到更早的佛教，但也会带来一
个危险性，他可能是另外一个深中法空思想迷药的大乘。他搅乱了大小乘的分别，又呵责
声闻乘，将无法承担他不忠实于释迦之教的过错﹗
问：
若直接回到原始佛教如何﹖
答：
当然是最好，但未必然能使佛教徒做到这一点，因大乘的思想太泛滥了。只要大乘佛教徒
承认大乘只是一个法门，是不了义﹑不究竟的，究竟的法义在阿含里面，这样的话，就不
错了。大乘法门的参禅有时还是蛮厉害的，又譬如修如幻如化的法，直接入四空天里面，
仍然可以契入寂灭。当然直接学习原始佛教更好，它不这样主张，它主张初禅就可以趋入
寂灭。若想直接回归原始佛教，我想新雨佛教文化中心的教法应该加以推广，它是唯一目
前台湾的正确佛法。
问：
台湾佛教要怎么看待政治﹖
答：
我想释迦的政治想法很单纯，释迦牟尼佛留给我们的十善十恶是检定政治的基准，比如说
俞国华说谎，我们就给他提警告，不是沉默不语；杨尚昆﹑李鹏杀人，我们就提警告。一
个佛教徒应该要有这个魄力。我们要用十善来匡正他，因为说谎﹑杀人是恶。我们不要赞
许他，不要去攀缘他，等他有一天悔改，我们再跟他来往。当我们跟一个违反十善的政权
妥协，就等于背叛了释迦牟尼佛。若是一个履行十善的政权，我们当然鼓励她。这样，释
迦牟尼佛发扬善法﹑斥责恶法的精神才能在人间不断地实现出来。一个佛教徒应该拣别善
法﹑恶法来介入政治，而不是不管政治﹑表示中立，那是自欺欺人的行径。像佛徒参与选
举投票就是一种政治介入态度。政治毕竟是人间重要的一环，若要匡正以前中国佛教远离
人间的弊病，却表态不介入政治就是一种矛盾。有很多中国佛教徒口头说不介入政治，其
实骨子里头对政治还是蛮有兴趣的，中国佛教喜欢搞这一套，两边通吃，说不要就是要，
说要就是不要，连自己都不敢相信自己所说的话。这就是中国佛教搞什么都搞不好的原因
。
佛教并不担心未来人间没有佛，只要有人理解缘起法，就有新的佛产生。佛教是不会灭亡
，不要那么担心，宁愿因批判十恶的政权而招致整个僧团覆灭（南方佛教就是如此），也
不要跟邪恶的政权妥协，我认为这才是佛教徒应该坚持的，这样人间才能变得更好，佛教
才会更壮大。
(1989年6月29日采访于彰化鹿港宋老师自宅，定稿经宋老师过目。）

修一个不知所云的空, 次第不分的中观 问题很大

结果宋泽莱后来改信基督教XD 一味提倡原始佛教 却忽略戒定慧修证次第与实修实证的经验 只依凭训诂的推论 是很难产生正确而坚实的信仰的从世间法的角度来看 宋泽莱一生以宗教信仰的观点来批判政治与写作的发心值得赞叹 但是从佛教徒的角度 他不是值得效法的对象

认同 初禅可趋入寂灭a大 您果真初生之犊不畏虎 这么棒的文章 没几个人敢讲不过 阿罗汉 也不是那样容易修证的日常生活才是最大的禅修道场 能在日常生活中解脱才是真功夫

产生认知、出现体验与和实际证得,三大粗略步骤要分清XD认知的层次有很多种,体验和实证是不同层次我说我曾看到宇宙深处庞大星系组合，你信吗?是否出现对应器世间的现象与能力,是检查重点,否则可能都是身心轻安状态下的意识造作示现当然我的说法也需要检验, 楞严经是很棒的检验经典

此生没福报 只能在家增幅修慧 期望更多人成就协助我们

他批评大乘的地方我觉得有些对也些错应该说中国大乘佛教对很多名词的理解观念是有偏差的不见得大乘经典本身有错当然大乘经典被加料的事实是难以抹灭的真正的大乘经典其实大部分人是看不懂的，现在中国佛教流通的佛经，其实跟早期的大乘经典也是存在矛盾的

四禅八定还会神经衰弱?还来还自称证阿罗汉，又改信基督教，神经病一个

大乘是真是假，是歪是正，从历代祖师的言行就知道答案了。正如印光大师所说 :‘听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。’一个人有没修，所学的法是正是邪，从德行智慧看就知道了。佛陀之所以是佛陀，因为谦卑包容，并非靠着骂别人而成就。正法不是高喊可以喊出来的，是以真实智慧德行让人佩服。在自己还没解脱证果之前，还是谦卑一点在自己所学领域会比较妥当，善自批判，恐怕只是徒增恶业而已。有时候看到这类文章都有点诧异，与其贴这类会引起争论的文章来让版友们有机会起恶念，何不多分享一些对自身修学法门有帮助的教言来自利利他 ?将大乘抹黑，对自己的解脱路有任何帮助吗 ?应该静下心来思考这个问题。一样是参禅者，何以虚云老和尚一生的行迹，让世人尊敬。慎思 ~法不迷人，人自迷。大乘开悟是手段，目的是利益众生。证果是阶段，目的还是要利益众生。如果学佛无法利益众生，开悟证果其实一点意义都没有，这就是大乘被人尊敬的地方。佛陀如果只顾及自己的幸福，而不出来弘法利生，今天的佛法其实一点都不伟大，佛法之所以受人尊重，就是因为他带给世界上所有众生幸福的指引。

其实大乘也是原始佛教演化出来的

净空嫡传弟子悟显法师公开宣讲"原始佛教会"不要脸~~

大乘就算不是究竟法也是善法，就算不信阿含经，信禅宗净土也比不信强

各位网友请依Am自述的逻辑 推论悟显法师的行为吧~

我跟很多大乘出家人相处过，我发现即使只是善法，非解脱法

我对原始佛教会持开放立场 我只是帮忙举出实例 落实

其实大乘本身就是原始佛教了。

"若依Am的价值观逻辑"所界定出的悟显法师的行为结论

净空法师有收过弟子 ? ^ ^"

悟显法师可以说不要脸三个字 Am却不许宋泽莱说看看?自己google吧

老和尚有当过剃度师，没听过收过弟子。

悟显法师看起来年轻相貌堂堂，出家实属不易，可能言词上要和缓一点...

悟字辈的法师们，是当时由一位韩馆长收的。所以请C大要厘清事实，以免颠倒。净老也主持过许多皈依法会，是不是在场的群众都是弟子呢 ?老和尚说过了，真弟子不是依人，是依教奉行才是弟子。

http://tinyurl.com/z53buzx相关说法如上 但这也不跟你争论 这是枝节 关键在

不认识这位法师，末学只知道纵使跟老和尚非常亲近的刘素云

(ok 不是净空弟子的)悟显法师 依Am逻辑 是否.....

所以依你22:10的逻辑 悟显骂原始佛教会不要脸 则???

网络上骂佛教者，多如牛毛，批判大小乘者，亦如是。不知C大此举，用意为何 ?末学不认同用那三个字去批判别人，正如此文诸多批判。至于该法师的言行，当然自己要负责任。

只是求证你而已 至少有僧人并未赞成你22:10的价值观

若要佛法兴，唯有僧赞僧。

所以这方面(悟显/宋某)到底如何取舍 就先各说各话吧

到底哪来这么多贪嗔痴？

好像有经典说, 没出家很难证罗汉果位这文第一段已经历经十地菩萨的过程..我想大多数的人都不容易开口讨论

禅定是与外道的共法 不是四圣谛佛法的核心当前的佛教 肯定是有问题的 这样认真修行的人最后 却只能 依靠一神教看舆论 却是在嘲笑 这位改信的居士

宋的问题就是 没有亲近善知识，没有学习到正确的实修，只依凭训诂来判教，这样当然就离佛法的净信很远了。

他就是没学到 隐没二千年的正法 可惜~

你说随佛那一套吗? 学到了基本上也好不到哪里去吧 一样离证果很远很远 唯一的庆幸大概就是随佛的个人魅力可以让他留在佛教吧XD

宋老 也没汇整 杂阿含 与 南传相应部他也没有按照佛陀的禅观法 执行

说到这个随佛与宋两人在训诂态度上，在不依止善知识上，倒是颇为类似。