to YC大
要能够无所求的行布施 至少要证得空性 对凡夫来说 那是果 不是因
当还是凡夫的时候 就算粗的心识说无所求
但是细微的心识还是心心念念在为这个 我 做打算
因为短时间内没办法摆脱 所以只好依著有我去做布施
这时做意发愿 做完善事 回向証得涅盘 证得空性 证得无我 就很重要了
不然造因的时候 细的已经无法控制 粗的又不管他
那感的果 就依细的心识为业 比较偏世间的福报
我们凡夫平常就每个念头都习惯为自己 仔细观察自己的心是可以察觉的
特别提起为他人的利益去做善事 并做意回向菩提
这个我才会愈来愈小 乃至最后消灭他
这是一种观点 给您参考

坦白说 我也没什么想辩的 :)布施的过程 应该观察 受 想 行 不要再产生 妄见

原来的观点也不错阿,哈哈,我没有要辩啦,只是说有这样的见地

如果连禅修中都还无法辨别名法色法 就不要说日常生活的活动了 所以难道要布施以前还要先在禅修有一定成果吗?

无所求的布施 是圣弟子的境界 不是吗?

这是追求的目标 但要说把这列为布施的必要条件就不对了

我只能说 您若欣向 涅槃 ，自然会欣向于 无所求的布施不要为了 批评 而 批评

不是为了批评而批评 只是见到主张不需发愿的邪说 必须要正视听 三传没有哪一个法师会说皈依三宝以后都不用发愿就会自动让所有善行成为证涅槃的助缘的

您也够逗的 可以从布施 扯到发愿 呵~

除了独树一格的随佛宗以外 任何三传的法师教导布施哪一个不会教人布施也要发愿的? 呵~

呵呵 您攻击随佛长老的病又发作了吗?无所求的布施 不管 法鼓 中台 福严 藏传....随便 估狗一下 每位大师都讲得头头是道

主张布施后不用发愿的是随佛弟子你吧? 又不是别的法师的门人这样说 哪一个法师主张说布施以后发愿有违无所求的啊? 只有随佛门人这样主张啊 所以你们就得到了布施以后不应发愿的邪说结论 如果只是关起门来自己爽著说就算了 但是要在公开讨论

您布施想怎样都可以 不要假借一个项目 就开始发病

板宣扬邪说 就要有被检验的心理准备唷啊我一开始补充说布施后应该发愿 只是想补充一下 是随佛门人

我有说 布施完 禁止发愿吗?佛陀有说 布施完一定要发愿吗?

意有所指地说这是不一样的说法 明明这叫佛教常识好吗?

无所求的布施 本来就是三轮体空的概念

甚至还说佛陀没教人布施后要发愿 这就是毁谤三宝的言论了

我是发愿 根多此一举我是说 发愿 根本多此一举

阿不就多此一举 原来佛陀过去世身为菩萨每次善行以后的发愿都多此一举囉随佛宗 加油好吗

你的心态有问题 ...

在佛教板大声主张行布施不用发愿 这种心态的问题比较大唷

依经的弟子 不会立什么宗的 您依论修成这样... 唉层次不同 能接受的法义也不同

任何言论有对的有错的 讲错了被批判就天经地义而已 然后不

您还在执著 非得发愿不可

我是在分享 五蕴非我 给您您要继续有个我在布施 我要发愿 也行~

啧 仔细想想看 为什么随佛在南传佛教的名声犹如平实导师在汉传的名声一样好吗? 开口闭口都是我们依经正确 其他人曲解正法错误 这样被批判只是刚好而已啊自以为解个经就是断了我 要那么自我感觉良好是你家的事 但是世间凡夫占绝大多数 凡夫布施就是有我 在那边喊著不要有我啊

请问这位法师 有犯戒吗?

那个我就会消失腻? 所以才要适当的发愿啊我在讲知见错误 你在扯什么犯戒?

连戒学与其他教义都会搞混 那名法色法会不会啊?大声疾呼布施不要有我见这样对破除我见有个三小帮助啊XD

无所求的布施 本来就是很好的善法你那边借题发挥 其心可议!

嗯，c，阿不是，yogi，你是曾经做过什么样的布施，然后有过什么样的舍与得分享一下，我觉得有一定的修为后，布施这东西应该不复杂了，而我也有疑问，修行到什么程度可以论断我正人邪，自己说的是正法，别人的是谤法误人，相信即使是阿罗汉，要讲这种话也会有智慧的去导正。

我补充说在无所求以外发愿求涅槃的布施是最值得鼓励的 你说这不对 那我们就来讨论啊 什么叫借题发挥 其心可议的又是谁?随佛宗总是用这样一贯的态度 起手式先说别人不对 自己这样才是对的 然后被别人反批判就说啊你们坏坏借题发挥其心可议XD

当你能 无所求 的布施 就在圣弟子的境界了何苦 再去起妄想 反圣入凡?

布施的本质就是世间善行 在那边说圣弟子可以无相布施 阿不就好棒棒 那对众多还需要布施累积成就涅槃资粮的凡夫是有个小朋友用啦

我有去攻击贵宗 贵派吗 我只不过建议 无所求的布施

你是建议布施不需要发愿 这就是攻击了所有这样教导的传统三传的佛教唷 还装可怜勒XD

你讲这种话 就是想联合其他人来攻击在下 满足您的心愿何苦呢? 这样好战~

联合他人? 我联合了谁了?我只说你这样的主张与三传所教都不一样 这是陈述事实啊 你们要标新立异 就不要怕别人点出你们不一样的事实啊 XD一方面要标新立异以为高 另一方面又怕别人来战 啊就话都给你说就好 好吗?

你要做到无所求的布施 本来就不需要发愿

所以呢? 从这一段要推广到皈依以后布施都不用发愿 中间欠缺很多很多的推论步骤唷

呵~ 不然都让你唱独角戏 继续某黑攻击吗 ?

拜托 逻辑稍微用一下好吗 训诂流用这样的逻辑不行啦

不然 您学的最棒最好! 您讲的都唯一正确

噗哈 好啦好啦 话都给你说吧 别人都乱批判你们的观点 别人坏

要把您当 无学阿罗汉 还是 法眼净的圣弟子 ?

坏 XD 你们才是对的 逻辑跟左手一样 上篮就可以省略了

yogi大 讲的都对 唯一正确

噗 我在讲你说的不正确的时候不附和 附和这些是有个小朋友用

后人不依照 阿毗达摩 就是不对

:) 您的仇随佛病 有舒缓了吗

我不仇随佛唷 我反的是邪知见 认真地说 我很想问随佛门人与

明明就是您自己打嘴自己 希望涅槃 却背其道

无所求者，自觉涅槃 (有空自己念三遍)你是要质疑 佛陀讲 "无所求者，自觉涅槃"

好棒棒 凡夫布施前请跟着yc大念三遍 无所求者 自觉涅槃

我也想问您 经文已经写的一翻两瞪眼 你还要信 "论"

不跟你戏论 若能谨记 无所求者 自觉涅槃 是真的会开悟依远离 依离欲 依灭 向于舍~

啊不就我都信论? 善行要发愿的经典只是不在七事修多罗而已并不是不在里面的都是叫论好吗XD

就算不开悟 很多 世俗烦恼也会松开

突然觉得多念南无阿弥陀佛 真的会往生净土 好像很棒 至少比念三次无所求者 自觉涅槃 就能证无我以无我相布施更有说服力

你为了攻击批判 连正念 都可戏论....如是坚固士，一切无所求 拔恩爱根本，瞿低般涅槃

c开头的，尾巴露出来了。

大力自在乐，彼则无所求，若有求欲者，是苦非为乐yogi 您好好修行吧~ ....好自为之

呼吁说凡夫记得无所求布施不用发愿这种邪说的人 被反例打脸就反咬戏论喔呵呵XD

老实说，向外求财富、健康、长寿...等等，都称为有所求。反之，向内心求无上菩提、六度波罗蜜..等，这称为无所求。发愿就是属于后者，这称为无求之求，求无所求。发愿求，是一种过程，当证得时，知道本自俱足，故名无所求但是在还没证得时，必须透过发愿来发起，否则就落空了。简白一点的说，世间之求，能生贪爱，佛法之求，恢复智慧。这就是差别之处。

一个世间善行 用未证果凡夫的角度说应发愿 你就拿胜义谛说要无所求无我相布施，张飞打岳飞。最好这样呼吁一下就可以了啦 难道随佛教导的修证次第是这个样子？口口声声说应修道品，却忘记四神足怎么写的吗？

例如yct大学习四圣谛志于解脱涅槃，这本身就是一种发愿了~凡夫必须透过有入于无，佛经谈无，是为了遮止凡夫贪爱之心凡夫如果一开始就执无，那就成诸佛所不化了。

欲神足是一种欲求涅槃的渴望，它的本质就是欲心所，就是欲求。拿证果圣者的角度来否定一切欲求真是好棒棒。

有无本不二，执著任何一处，其实都会生起对立。这也是读经要注意的地方 ~涅槃并非断灭之无，生死也非恒常之有。量子力学也都谈到，当人们没观测时，被观测物其实是处于一种 "空跟有" 叠加的不可思议状态。所有已观测的结果，都是从叠加塌陷后的单一情况，有点类似佛门谈到的相待而立的概念。薛丁格的猫就是很有趣的例子 ~

你赢了 量子力学~

世间有所求，求到的不离体性之空。出世无所求，仍不坏因果之有。两者应该合起来一起看才比较不会偏失 ~

yogi 欲三摩地勤行成就之神足 好像不是你想的那样

空壳，知道很多名相跟实修是有很大的差别，你能讲出一堆东西，但你讲话的方式跟一个未经世事的小孩有什么两样，最近很喜欢左左右右吗？沙滩派对好棒棒，不回应最安全喔？对喔，你上课时间到了。

虽然某人不认同阿毗达摩，也有人以为阿毗是人 但是, well:http://tinyurl.com/hg3t3qn

即使是不认识阿难或把他错当是一本书也不代表什么，用尽分身，让分身出来帮自己，酸言酸语，霸凌弱者，非但不像学佛人，连佛门也进不了，再继续下去想必堕三恶道，保重，还有，在上课时间私信丢水球，自己检举自己的灵异事件，变成罗生门了。

难怪一直觉得看不懂你在说三小 阿公眼镜脏 太太看成娘XD认真地说 我不确定你是真的有人丢水球还幻想出来的 如果是后者的话我只能祝福你远离身心烦恼 如果是前者, well, 那么我还是去读三遍吉祥经吧 应该比念三遍无所求者有用╮(╯_╰)╭

yogi 你有遍读 相应部 与 杂阿含 吗?你再抨击的时候 可否有想过 出处都是 经藏而且 七事相应 是 最接近第一次结集的上座传承一个有修养的佛弟子 怎么会用 "三小" 这种粗语就算您认为 正确到 无与伦比 的 阿毗达摩 与 清净道论你是要反 第一次结集的 五百上座 与 大迦叶尊者 吗七事相应的经文所成就的四双八辈 会比依论成就的少吗?七事相应的经藏 没读通 就以南传正宗的脚色大放厥词原始佛教学人 持戒 以较为可靠的经藏修行 你有何资格批评?你是已经贯通经藏得法眼 有资格判教了?

诸行都须回向西，专念佛则不须回，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

以无所求心利益众生，在利益众生时心无所求，这称为发愿。发愿是一种利他与自觉的合义用词。安住于无所求心，称为偏空。

1)三小是粗话喔? 不要歧视台语口说语好吗 党国余毒2)我说过 这种论证第一次结集只有七事修多罗的训诂相当可疑这是研究方法的问题 加了非常多的脑补 先脑补说优波离系跟阿难系一个经藏有错一个律藏有错 然后再脑补整个结集都是优波离系阿难系在玩 当其他大阿罗汉的弟子都空气 然后这些圣弟子的僧团都可能一致犯错 西瓜大的脑补 garbage in garbageout 听过吗?

其实概略听了二位的讨论，不觉得问题出在经或论。

更不用说 用这种训诂方式训出来一套自称隐没数千年的原始禅

观 结果所有能找到介绍这个禅法的开示影片或文章 都在讲训诂没一个在认真讲业处操作的 这种空洞又打高空的教学如果能成就 那也真是了不起啊

yct大可能觉得 "空" "无" "灭" "寂" ..等这类佛经名词是核心不可动摇的正法。所以往往当他听到 "有" "常" "生" "求" ..等等名词的时候就会产生一种心理上的排斥 ~其实在学习大乘佛法的人也会遇到这类问题，执著于另一面，反而忽略了内心清净修持的重要性，有善心却被外境拉走。所以有时候末学会觉得，佛法很像敲敲板，如何置中是一种还满重要的窍门 ~佛经的究竟称为第一义谛，古云: 言语道断、心行处灭，但是佛经是文字，文字离不开对待法(空有、生灭..等等)敲敲板的两边都有文字，但文字只能引导人该往哪个方向走，有时候必须学着离开文字，走向它指引的归处，那个才是中点一点心得分享，有错请见谅。敲敲板就像人的心，今日选择停在右边，左边还是自己的心，明日选择停留在左边，右边仍旧是自己的心。有一天走到了中间，左右还是自己的心，只是从起伏转成平静我们只是调整了敲敲板的平衡，并不坏了敲敲板。

yogi 对于七事修多罗 我们也只敢说是 "接近"接近第一次结集 的部分 这是 印顺长老 的研究这种看法 也不是 一家之言少在那边 脑补来 脑补去，扯一些 部派的历史好像您很深入 您又读通了22个部派 论义了吗?没读通 又在断章取义的谩骂汉译南传相应部 与 北传杂阿含 按著 印顺长老 研究的七事相应 顺序 两边对照看 内容也不艰涩经文写得清楚明白 被您形容的那样不堪 GXXX in GXXX out佛陀当年也就这样教弟子 你是要批评佛陀讲的不仔细吗?你也没遍读经藏 仅凭自己的臆测 意识形态 胡乱骂想学随佛长老的禅观操作 您以为坐在冷气房看影片你有参加禅修营吗? 你有花心血去求法吗? 实际操作吗?没实际经验 又再开始 按照自己臆测 谩骂~ ...你要批评随佛长老的教学之前 是有弄通他教什么了吗?

gigo我以为算是学术讨论上常用的词汇 又被你说成不堪啦XD拜托 脸皮那么薄的话 就不要跟人用学术的角度讨论问题好吗?研究方法有问题 被批gigo是很正常的事啊

感恩 布施完回向自身和众人的修行 皈依三宝 很重要