※ [本文转录自 meditation 看板 #1IbUK6Tm ]
作者: juicelover (要开始念紫微斗数了啊) 看板: meditation
标题: Re: [讨论] 具象化
时间: Wed Nov 27 20:26:41 2013
前文恕删
原PO问的意象化的方法，严格来说那算是西方某些团体灵修所提倡的一种方式，这个方法
是透过高灵的引导，并使用规律的特定方法，让爱可以从”空中”灌入全身，借此达到无
比地身心灵喜悦，然而这样的方法是透过观想美好的事物，让美好的能量可以”立刻”改
变生活现状，而并非东方世界宣扬的苦修为师所能理解的。
我来介绍一下这个方法，首先透过把居住环境整理到一层不染，并刻意腾出一个空间，这
个空间可以使自己身心灵全然的放松，这个空间的摆设可以依照传统中国风水的摆法，或
是民俗文化的神明厅，但还是建议把这个空间所有具有暗示性的物品全部清空。这个空间
称作”工作室”。
在工作室要做的事情很简单，就是在放松前把闹钟定时约十五到二十分钟，不要太长，第
二步就好好在美好的空间里，想着美好的事情，在一切都很美妙的运转中慢慢地设定梦中
的世界，比如说想要过怎样的生活，所有人都是善的，然而无论你怎么思想，怎么建构梦
中的情景，设定闹钟的目的就是时间到了就出来吧。过多练习就会变沉溺了。
而要怎么观想，也有一个特定的好方法，"想像”自己的身体，从脚底，到十个脚趾慢慢
地、慢慢地放松，一直到头顶，头发，这身体的每一寸，每一分都要很细微地观想到，再
从外到内脏，神经，血管，骨头以及你所能想像到的每一个部位，而这样一次性的放松，
会有种俗称”爱的能量”就从空中灌进身体里进来，这是我体验过的，但这是灵修，不是
禅定，更不能算是所谓的冥想。因为这种感受哪里来呢? 答案千万种囉。
最后方法千百种，只要愿意学，大致上都可以学的起来，但许多方法都是偏向世间法，我
也任何的没有反对，只是这对于某些追求究竟的行者来说，观想跟发愿实践还是少了一点
点关联。
至于版友的回文，我看到性空的说法其实是开心的，但也有种隐忧，当然这一定我多想了
，因为看到"性空”这个说辞，我就想起当时读六祖坛经时，心中总是特别地慌张，慌张
的原因是总是很着急地想把不厚的坛经看完，就是深怕不快点看完，好似会失去什么一样
，就这样慌慌张张的研究，这研究前心就不定了，感受的内容也就不够透彻、连续。
不过说来也真是绝，有时看到坛经中一些段落时，忽然与某些经验相应了，这时内心得法
的喜悦无与伦比，法喜呀，心里开心呀，逢人就想说，可每每表达于外时就让他人似懂非
懂啦，现在想想真的是造孽呀，等等PO完这篇文章后，要好好来个”无相忏悔”了。
以上这样蠢事，也算过去几年接触时学习的小插曲，那时发生的经验是多又杂，偶尔心中
总会有个念头，觉得自己真是不得了，极短时间内参透这许多搞不清楚的秘密，现再看来
，若遇到正在实修并研读佛法的大德面前就糗毙了，
因为故事多，经验多，师传多的我连法身、色身、报身都解释不清楚，还敢大言不惭谈虚
无，空性，这真的是对不起诸佛菩萨，对不起诸位版友，但多嘴都多嘴了，就让我任性一
下吧。
因为原PO的问题是有关世间法，这样的想法恰恰就是实修的第一步。但实修可以，若遇不
到老师，那有依经典不依人，然而经典多，佛教有佛教的经典，道家有道家，举凡任何一
派别，法门都有自己的经典，请问倒底要从何处下手呢?
当然说下手是好听，换个难听的说法，我连下手都不想下手，直接丢了呗!! 学哪么多生
命最后还是终结。试问人言的道理何用呢????当然这种想法还是悲观了一点，可是禅宗也
曾说过类似的话，说了修行应该是不立文字与直指人心。看来
禅宗也是悲观囉?? 那可未必喔，就让我来谈谈，说说废话。
不立文字与直指人心，这两句虽然简单的文句，那也恰恰是一直以来许多人对禅宗误解的
开端，有些朋友不了解禅宗就认为禅宗也没什么嘛，而有些了解但研究不深的朋友可能会
终日说禅说定，说打坐，说明心间性如何如何。然而对某些已有研究但是实修不足的朋友
，禅宗可是一门就厉害的法门呀，禅宗说得法理百分之百的简单不复杂，但可想过时修不
足就少了机缘呢? 但学一个法本就因人生渡心，所以以上的状况都没错，只不过是修持上
的不同表现。
而这个修持上的不同表现，用一具诸佛妙理非关文字应该就可以完整表达了，不是吗? 这
真研究一门学问，遇到同好，只需一句话就可相应、心领神会，那来那么多废话呀。回到
禅宗讲究的不立文字，就是在说经典中的妙用无穷，但因人生渡时，还是需要彼此是否有
所机缘，否则无充分且必要条件之下，想要使他人闻个中法味，看来真是困难极了。
。
谈到禅宗自然就必须要以佛法来说，佛法有有许多部经典，部部经典中都是文字，从经典
中的文字可归纳出一套完整的系统理论，许多人也都知道佛法博大精深，必需要深学习，
必需要努力不懈地研习，但可别忘了佛法的真谛是帮助我们实修达到目的。并不是把每一
段文字都分门别类，那这样是在作学问，并非在探讨生命的意义。故禅宗才会有感于学佛
法并不能只是作学问，才说了不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。不过这并不是
反驳经典中的既有文字相，而仅是站在另外一种角度去宏扬学习佛法药具备怎样的方法跟
心态囉。
为了让大家可以更了解了解性空与法身的关系，我来打打字，写一个禅门的公案。
唐代时，夹山和尚有一次讲经说法时，有人问他什么事法身，法眼呢?
夹山法师回答，法身无相、法眼无理，然而依经文来解说，夹山法师回答绝对是正确无误
的。
但没想到夹山法师讲堂底下有一位道吾禅师听闻到就偷偷笑了出来。
夹山法师看到了这样的行为，很虚心地马上请教道吾禅师。
道吾禅师就说了你回答也没不对，只是没遇到真正的老师而已呀。
夹山法师听到这番话，心里也清楚自己仅是引用经中的答案，而到底什么法身，法身有相
没有相?老实说夹山还有疑虑，心里也并不清楚!!
想当然，心中谦虚的夹山法师马上请吾禅师开示何为法身。
道吾禅师就说:你的法缘(机缘)不在我这，前往前面不远的江上有位和尚可以做你的老师
，去找他吧。
于是夹山法师不久便离开了自己的道场，独自一人到了江边后，也如愿找到了道吾禅师所
说的老师，这位老师叫作船子和尚。
对谈中，船子和尚问夹山法师一些禅机的问题，但由于这些对话是关于金刚经的一些诘问
，避免复杂，这边就先不多谈。诘问的对谈告一段落后，船子和尚见夹山法师回答虽似有
似无，表面听起来是高深，要是一般人恐怕以为夹山法师已经开悟了吧。
但船子和尚听到夹山的回答却是脸一沉并说了”这恰恰听闻是正确的东西，只不过是长长
的绳索跟坚固的牢笼，既把您绑住又困住地障碍著自心呀”。
船子和尚性子硬，不愿再跟夹山法师绕圈圈了，直接把船竿子一举，就说”垂竿千尺，意
在深潭，离钩三寸，子何不道”?
夹山法师听到这段话还未回神，船子和尚就一竿子打他下水，就在夹山法师还搞不清楚怎
么一回事时，船子和尚就说快回答呀，快点回答呀。
夹山不知道怎么办，正要开口，船子和尚就打，再来开口，船子和尚又打，经过几下子地
折腾，夹山当下开悟了，不自觉地点头三下。
这时夹山法师没有说话，可船子和尚反而很满意的笑了并又对夹山说了一段话。(对话细
节暂不列为本文重点，有兴趣可以查看看对话细节，故暂且先不多提了。)
我只先节录船子和尚最后提到的一段话。
船子和尚对夹山法师说: 我在这边钓了那么多年，到了今天才终于钓了一条龙呀!!并告诫
今后要把自己的身口意化解的无影无踪，等真正体验到一切法空。
再来就是要把无影无踪也化解干干净净，不能陷在里面出不来，也就是不要执著于空，连
这个空都要空掉。
所以性空怎么空，什么时候可以把性空也空掉呢?
不过用文字说空也空了是简单啦，但实修起来就并不容易。因为回到夹山法师的因缘，夹
山法师因为船子和尚点化而当下开悟后，就在跟船子和尚告别之际，走了几步就回头看，
走了几步又往回头看，这臭夹山心中还是有疑问，而性子硬的船子和尚又说话了: 你可不
要以为离开这个还会有什么别的了。
夹山法师这才死了心，也才肯头也不回地离开了船子和尚。
不过话说回来，船子和尚这种不要命的点化教法，我是绝得不能适用任何学习佛理的朋友
，当然诸位朋友能透过故事领会什么，那也只是诸位的福报，跟我也没啥关系。
知道了故事中的法身无相的意思，再来要谈谈这个文字相性空两字。
性空是一种超越生命的说法，但因为超越了生命，这个性空就必须透过超越生命的修练才
能得到，但超越生命的修练是什么呢?公案还没说完喔!!
夹山法师为了想要更清楚的法身意义，独自一人在山中闭关十多年，刻意苦行，等某种时
机到了才出来说法。而讲经说法一段时间后，道吾禅师为了要更清楚了夹山法师是否有所
不同，故派了弟子去试探试探夹山，道吾的第子一样在夹山讲法时问了法身为何?
夹山回答: ”法身无相”。
两个答案一样，问问题的人却感受到不同的境界，这个诸佛妙理可还真是让人难以理解，
好像感受到的却又无法言语，可真的感受到答案可能也不变。还真是让人觉得有趣极了，
不是吗? 把性空也给空掉，那是法身无相，但是在问我一次什么是性空，我想还是回答法
身无相比较恰当吧。船子和尚还好你不是我的老师唷
By juicelover