推 bibolu:你应该逆向思考，佛陀为什么能知道远古的生物到今日是递减? 08/26 00:11
→ bibolu:人类也是挖到化石才知道恐龙时期的巨大。 08/26 00:11
→ bibolu:不可否认，确实佛经很多方面的记载超乎现在观点，但是又透 08/26 00:13
→ bibolu:露出佛陀对这些事情"描述" 之不可思议符合现实逻辑推演。 08/26 00:14
我仅能由原始佛教来回应这位b先生的推文。如果从最原初的教义来看，说实话，
从你的推文，我只看到因为佛经把悉达多神祇化所导致的一个结果。
悉达多最初所要传达的核心概念是什么？是让人从“苦(dukkha)”这个集合中跳脱
出来，从苦是什么、为什么会产生苦、如何灭除产生苦的根源，以及如何一步一步
达到自我的完整，这些主要的教法构成了整个原始佛教概念的核心 - 四圣谛（后
来被贬为小乘教法就不提了，我认为大小乘只是一种无谓的分别。）
1. 苦是什么？
举例来说，当我们有了愉悦、快乐的感受，这种感受的消失就会带来苦；当我们升起
怨恨、愤怒等令自己不愉悦的情绪，也会带来苦；希望获得一个稳定的自我而求不得
，这也是一种苦。
悉达多将苦分成了三大项：
(1) 苦苦：一般的苦难，如生老病死。
(2) 坏苦：因改变而成的苦
(3) 行苦：什么是“行蕴”？简单来说，是习性反应。容后解释。
2. 为什么会产生苦？
悉达多用十二缘起来解释。然而，在提十二缘起之前，有几个名词是必须被定义清楚
的：
(1) 行：悉达多将自我分成两个部分：可见（色）与非可见（名）。在非可
见（比如声音、味道、想法...等，但绝对不是灵魂这一独立于身体的存在
。）的部分，悉达多用了四个集合名词来描述“名”的运作过程：受想行识
。而化作中文的话，大概如下：
识：感官与外物有所接触而生的“尘”，比如说眼睛对到颜色，而
不是听到颜色。
↓
想：对这些“尘”做分类的动作，分辨是哪一类的感官所感觉到的
“尘”。
↓
受：对这些感官所接触而引发的事件产生感受。比如说，我闻到屎
的臭味，而产生一种厌恶之感。
↓
行：我们对感受的固有反应，有些人会说“认同情绪”。比如说我
有了愤怒的感受，我以前是对这种愤怒的感受是怎样处理的？
是迸发出来？还是压抑？或是采取其他作为？如果对这个过程
没有认知，我们就会一直采取同样的作为方式继续下去，这就
是自己本身的“业”（因果法则）。
(2) 无明：对受想行识这个过程的不了解、对自我本质的没有体认，以及对
自己的行为与情绪没有控制能力，如同蒙眼在路上开车一样的这
种状态称做无明。
回归十二缘起，十二缘起的内容如下：
无明缘行：因为不知道自己作感受的认同模式，所以不断地重复以往所采取的认同
方法，此时，“我”的概念也在此生成。
↓
行缘识 ：这种既有的认同方法存在于时间流上的每一刻，并反应出片片刻刻的意
识流。这里的识并非五蕴中的识蕴（分别蕴），而是自己的意识流。
↓
识缘名色、名色缘六入：对我的认知进一步扩大，产生出身体与心灵的两个分类，
这两个分类又被切割成六种感官：眼睛、鼻子、耳朵、舌
头、身体，以及意念流。而这些概念又会回去补强识的认
知，形成一个不断回馈的回路。
↓
六入缘受：因为有感官，所以对应外界事物就有了种种的感受。
↓
受缘爱、爱缘取：我们对感受产生于愉悦和不愉悦的判断，而有了爱执：偏好的感
受出现，而更进一步地去追求好的感受（贪）、厌对不好的感受
（嗔），并且持续地对这种平价感受的模式执迷（痴）。
↓
取缘有、有缘生、生缘老病死：这就不讲了。
3. 如何灭除产生苦的根源
苦的根源是什么？悉达多发觉到，如果无明（因为对自我运作方式的不了解而产生的
混沌状态）消失了，那么既往的习性也消失，跟着自己身上的独立存在那些部位的想
法也消失，对“有一个独立、稳居世间不变的我”的想法也消失。
简单来说，是内在种种妄想的熄灭 - 即涅槃（火焰的熄灭）。
而铲除苦根源的方法，在于八正道 - 八种让你探觉自我的方法。
4. 八正道
八正道可以分作三大项：戒（自我的规范）、定（定力的增加），以及慧（智慧的产
生）。
(1) 戒：持戒的目的，在于减少自我的恶业（业是行为的意思）。恶与善的
分辨标准很简单：你说这话、做这事，是不是会损害到他人心中的
平静，或者会伤害到他人的身体？
(2) 定：定力的增加，可以增加自我的观照能力，也是分为三类：
(3) 慧：持戒可安定，定则可增慧。慧是让自己走出苦难的最主要关键。