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若你想阅读诸侯之棋这部长篇小说，
又不想被雷到剧情，那请在本文阅读完之前，
别看导读与参考文献。因为这虽然是依著每话的顺序而写，
但对主角性格及剧情走向，常有跨越整部作品之评论。
第三话 上善若水
1.道家与儒家
“上善若水。水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。”
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；
其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。”
这两段话皆出自于老子《道德经》，
第一段翻译已放小说的本文中，第二段翻译如下。
“治理国政，可分为四个等级。
最上等的统治者，使人民各顺其性，各安其生，
人民只知有统治者，却不知他到底在做什么。
次一等的统治者，用德教感化人民，用仁义治理人民。
第三等的统治者，用政教治理人民，用刑法威吓人民。
第四等的统治者，用权术愚弄人民，用诡计欺骗人民。
统治者的诚信若不足，人民当然不会相信他。
好的统治者非常悠闲，甚少发号施令，事情办成功了，
老百姓仍浑然不觉，说这是自然如此的。”
老庄是道家哲学的代表人物，
由老子的观点，儒家推崇以德教仁义为本的统治者，
也只能算是第二等。不过中国自从汉武帝独尊儒术之后，
多数知识份子的中心思想较偏向儒家，也就是孔孟哲学。
目前本岛的统治者，从其言行看来，
必然是儒家的信徒，中华民国100周年的新年致词，
就曾说本岛是全球实践儒家思想最普遍、最彻底的华人社会。
他想以仁义治国，本身却不幸为法律背景出身，
久而久之，不知不觉便往第三等的统治者倾斜，以处理酒驾为例，
只一味提高刑度、让酒测标准更严苛，但在成效不彰的情况下，
也无其他作为，只得又编些假数据或玩弄文字与数字的游戏，
来诓骗人民百姓，最后堕至第四等，也就是最下流的统治者。
这产生了个疑惑，为何信奉儒家的多数中国知识份子，
台下谦谦君子，道貌岸然，一上台立刻虚伪腐败，丑态毕露呢？
可由几方面来说明，首先汉武帝时，董仲舒提出，
强调以儒家思想为帝国的哲学根本，杜绝了其他的思想体系。
他在政策上，将道家，阴阳家和儒家中，利于君王统治的部分，
加以发展，形成了新儒术，来作为独尊儒术的基础学说。
实际上，董仲舒体系中的儒学只是个壳，
本质上却是法家思想，因此被称为‘外儒内法’。
法家思想讲求以法、术、势，来巩固君王的统治，
自然是最受到统治者的欢迎，所以在汉武帝之后，
中国帝制，多半假借儒家仁义的外皮，实行法家的强硬治理。
汉武帝时，有个正直的大臣名为汲黯，
就曾批评汉武帝是‘内多欲而外施仁义’，帝王已如此，
上行下效，帝国的制度与风气，自然逐渐往这方向倾斜，
也难怪儒家知识份子当官掌权时，皆有儒皮法骨的性质。
再来就是儒家本身重视伦理秩序，
这从他们有许多的祭祀与仪式，皆可看得出来。
本部小说的女主角，宇文珊，就非常重视外表仪态，
但她并不只是那种女孩的爱美，而是为了不失礼仪，
且更为了维持住在她心中所希望给周围旁人的形象，
我以这较为形于外的方式，来诠释一个极具儒家思维的女孩。
伦理秩序，向来是上位者与既得利益者所喜爱的，
五伦明确定义，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五个关系。
若是君无道，臣纵使想反抗，还必须担心背负弑君的罪名，
而像宇文铼一直欺凌宇文珊，但碍于长幼有序的观念，
她也始终乖乖挨打，甚至必须靠侧辫，遮掩肿起的额角。
而道家对仁义、智慧、伦常的看法。
“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”
老子《道德经》
仁义智慧孝慈忠臣，在老子眼中，
都是在大道废弃、纯朴破灭以后才产生的。
这些东西的出现，正说明了道德破产、人心堕落，
努力提倡这些时，已是社会退步的征兆了。
所以道家思维的丁一，除了怜惜宇文珊，
也替她被这种无形的规则所限制，于大呼荒唐之余，
还不时会嘲弄她几句，例如两人要去救小玲时。
“虽然妳的脚程比较快，但妳太怕丢脸了，
大吼大叫把小玲父亲引开的工作，就交给我。
妳找机会冲进去，拉住小玲就快逃，哦，对了！
擅自闯入别人家确实不礼貌，但这是为了救人不得已，
妳可别浪费时间，在门口打一堆招呼，知道吗？”
丁一的道，和宇文珊的儒，在许多方面呈现对立，
处理学生事务时，丁一较倾向无为之治，他认为社团林立，
诸多纷乱争执，只要别闹太凶，顺其自然就好。但道家的无为，
容易成为儒家眼中的消极与懒散，所以宇文珊才会看不惯。
丁一和宇文珊之间在思想上的对立，
并未发展成严重冲突，或归因于两人若有似无的情愫，
但这部份的影响其实不大，宇文珊起初热情款待丁一，
纯粹是想利用他的能力，而丁一不太喜欢顺女孩的意，
嘴巴又坏，使得双方前期的相处，可说处处针锋相对。
丁一已是个三十七岁的老男人，
纵使遇到不错的女孩，情感上的是摆在后面思量，
男女双方的价值观差异，才是这年纪男人优先考虑的事。
纵使宇文珊在第一话尾深，因出现对夏秀芳的嫉妒之情，
而让丁一察觉她对自己的情愫，但丁一也不以为意。
其后丁一夺学生会长之位，
甚至使得宇文珊因为情绪激荡而昏倒，
可见他对思想的坚持，不太受男女之情而左右。
但有趣的是，由后面的故事，如第七话第九话，
丁一于年轻时，也是个积极，甚或激进的儒家知识份子，
从他渴望经由具突破性的研究，进而功成名就便可看得出来。
但饱受人际方面的波折与打击，先卷入高家的家族斗争，
继而在宇文家又被程兰英大割草，最后甚至重病缠身。
中国的知识份子，满怀经世济民之心，
却于步入社会，承受无情打击后，逐一碰触现实的黑暗面，
经常会出现由儒转道的过程。举个类似而较易懂的例子，
就像你禀持一腔真心意，苦追一个窈窕淑女许久而未果，
却在某次和客户上酒店谈生意时，竟然看到她上场坐抬，
还对你频频献媚，定让你的爱情价值观，起了根本性的变化。
丁一既然是由儒转道，在他的心中，
自然能体会年轻他二十岁的宇文珊，抱持着怎样的憧憬，
想让她的世界产生美好变化。但丁一知道这过程凶险万分，
如同中国历代变法少有成功之人，而且位于最上位者，
也就是学生会长，更绝对是污秽骂名之所聚。
儒家远比道家，来得重视名声，
当然更会为了维持自身形象，而瞻前顾后，
所以丁一在看到宇文珊被女学生们，群体攻击了一次，
就颓然昏倒的状况，便决定要把这满是恶名的会长做到底。
丁一可能想保护这个小女孩，
不要被风风雨雨给弄伤，但他更或许是看到了，
宇文珊这种满腹理想的儒家知识份子，在迭遇挫折饱受打击，
通常为了保护自己重视的名声，会以更多的谎言来维持形象。
若走到那田地，我们会很遗憾发现，不论多英俊挺拔的男士，
或多娇俏可喜的女孩，被权力腐化而衍生的虚伪脸孔都一样丑恶。
所以也在此奉劝天下的男人，
最好早点看清自己，若不擅长甜言蜜语，
若不是人见人爱的类型，就别硬演不适合自己的角色。
丁一对宇文珊的温柔，是深思熟虑了解她，是弄清该如何帮她，
最后纵使情感没开花结果，也是他顺着自然行走的寻道过程。
“知人者智，自知者明。”
老子《道德经》
但丁一的道家思想，确实也容易流于消极，
事实上很多人常把‘无为’，当做懒散怠惰的借口，
也常把‘无为’与‘无能’混为一谈。其实无为的境界，
是在于能弄清整个现实条件，包括所谓的自然环境，
而判断许多事情并不可为，或没必要做，因而无为。
至于一个人若被套上无能两字，
则表示他已有所作为，只是这作为毫无效果。
如本岛目前的统治者，若能认清其自身之浅薄无知，
好好打瞌睡，安份当西瓜，国家情势绝对比他积极作为，
整天搅乱一池春水来得好，说这倒也不是在马后砲。
想想中国历代的变法为何大多会失败？
是由于吏治已然长期腐败，只要提出新的政策法令，
几乎都成为官商勾结下，堂而皇之剥削人民的最好借口。
譬如国道改电子收费的BOT案，美其名为跟上时代科技，
造就便利，实则折扣补贴皆由税金买单，还辅以胡乱扣款；
且国家比起旧有收费方式，每年多花七亿，收费员被迫资遣，
人民国家、收费员皆受害的情况下，究竟何人得利，不问可知。
道家之人崇尚无为，刚才也提到无为的境界，
但人不见得能事事都弄清状况，人的思考判断也容易出错，
全靠判断来决定是否做事，还蛮容易搞到最后什么都不做。
所以儒家那莫名其妙说著自己有天命，就勇往直前的方式，
有时也恰如其分，补足道家略嫌消极的态度，使时代前进。
儒与道，正如阴阳，也如一体两面，
所以当儒为百家之首流传中国时，道也始终不衰，
甚或转为道教以宗教方式流传更广，老子在神话中可是很威的；
道于武侠中也占一席地，如武当派、逍遥派都是信奉道家哲学。
因此本部小说，就以男女主角的儒道之争，拉开思想的序幕。
最后补充一下，儒家其实也有退场机制，
只是要像孔子这样通达的儒者，中国历代少之又少。
“危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子《论语》
“不进入危险的国家，不居住动乱的国家。
天下政治清明就出来实现抱负，天下政治黑暗就隐退。
国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；
国家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。”