业力生死学(四) : 寿尽、横死与抓交替&非人社会学
回到部派时期:
佛法中的寿命生死观: 寿、财、缘
《大毘婆沙论》、《俱舍论》中谈到，《施设论》记载的人类四种死亡:
一. 寿尽死非财尽故
二. 财尽故死非寿尽故
三. 寿尽故死及财尽故
四. 非寿尽故死亦非财尽故…，而遇恶缘非时而死，作彼论者，显有横死故作是说。
这里的寿有两个意涵，异熟果带来的寿，以及后天长养。其主要是指先天寿命，佛经记载，
北俱卢人定寿千岁，西牛货人寿五百，东胜身人寿二百五十，南詹部人(就是我们)寿无定限
，这里谈到的寿就是以先天寿为主。
先天寿命受到异熟果的影响，主要是我们的肉体的基因遗传，使我们先天命数有一个范围内
的定寿，然而，后天的长养却是至关重要。
后天的长养主要就是培养所谓的财，第一篇文有提到，财不是单纯指财力，包含才能、后天
智慧、知识、社会力、人际关系等等抽象财富意涵。
这个财可以解释为福德的一个面向，靠正当的行为学以及学习得到观念提升，例如说，先天
脊椎有疾病，这是异熟寿果，然而后天努力，学习医疗知识以及培养运动(良善的习惯增长
顺缘)，加上外在努力、内在心态综合努力，顺缘助长有可能让你遇到权威医生(人际顺缘)
，使你的先天寿果能发挥到最大作用(福财)。
而这个培养财的行为就是长养顺缘。
维持先天寿果并后天长养，减少疾病的产生: 创造顺缘 ; 反之，后天习气养成不好的恶劣
习惯，产生逆缘遭来恶业。
所谓的逆缘也是多面向的，包含恶业，和横死，恶业指日常不良习气，犯五逆戒(现代人
其实很难犯)，以及佛教所谓的大量杀生(杀生戒)遭致的逆缘。
另外，所谓的横死，部派时期的观念，
※横死包含: 意外、战争、谋杀、鬼害、自杀
等一切他力主导造成的结果，而非时而死
(非自然的寿暖识消尽，遇恶缘非时而死，是为横死，如九横十八横)。
佛经上说减劫寿命，恶业横行，就是指恶劣环境造成的横缘和逆缘为主。
原始佛教时期自杀并不特别归类在杀生
(杂阿含1265: 尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。)，
而是后期强调生命宝贵的提倡而归类在杀生。
另外所谓的疾病包含先天、后天和横缘(意外)，例如古代没有流行病学的概念，许多的
生态环境造成的病理归类在瘴疫，甚至认为是瘟鬼作祟，属于鬼害和环境意外的横缘。
业力学是非常复杂的学科，在此主要以他力、非时两点为主要分类，例如心理疾病的轻生，
心理疾病的根本是无明烦恼，不是业力为主，最后轻生属于他力非时死。
另外暴毙也算是综合因素，包含先天心脏强度属于寿，而后天过劳和糟蹋身体属于财尽，
假如是环境因素突发状况导致暴毙，属于第四，因此四种死亡都有可能。
而佛教许多的护轮法门，如常寿佛、不动如来、度母等，主要是减少横缘和助长顺缘为主。
例如药师佛法门包含消灾(除横) 以及延寿(增顺缘)。
而宗教色彩的法门，包含禅定，斋戒(少食、杂食养生)，大乘丹法、宝瓶气，密法中的观想
和练气，都算是长养先天寿和培养顺缘的范畴。(内息长生，善神护佑)，主要的作用就是
造长寿业(先天寿最大发挥)、善长养(身心健康行为学)以及离横死(减少突发状况)。
我们常提到的业障病是民俗用语，主要指过多杀生造成的恶缘和鬼神所持为主，严格来说和
业障无关，而后者属于魔障和横缘。
˙鬼道非人社会学:
佛教的鬼神观参考过往文章，在此只简略带过。
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1568450832.A.73D.html
佛教的六道分类，不是以环境，而是以生物学分类，因此佛教宏观世界来看，鬼不是人的
死亡遗留，而是中阴业感转生为鬼。
许多有刻板印象的信徒，往往带有饿鬼道比较低下的种族歧视，然而根据部派时期，尤其
是《大毘婆沙论》的鬼神观，饿鬼道的范围非常广，民俗观点认为的鬼魂其实只是一部分，
且欲界天(地居天)其实是大威德饿鬼和天人混居的，经典记载许多大财鬼王福报不输天人，
只是异熟果造成的种族观引起偏见。
四天王中的毘沙门天王，属于夜叉鬼王，根据印度八关斋戒的传说，夜叉族咒力最具知名，
负责抵挡阿修罗的攻势，毘沙门王的战斗力甚至比欲界天人部队还要强大，好几次的战斗都
是因毘沙门天不在，而欲界天人还必须先解除禅乐才能进入战斗状况(天人是很难愤怒的)。
咒语与夜叉族:
https://zhuanlan.zhihu.com/p/21795826
(一般浏览器打开)
佛教护法中最强大的主力，是以执金刚神为主，例如常见的韦驮天与保卫山门的哼哈二将
都是执金刚神的一种，明王(教令轮身)，或是藏传佛教的赫鲁嘎也都可以被归为执金刚神，
药师法门中的护法药叉也是夜叉族为主(执金刚夜叉)。
基本上天人认为人界恶臭，加上本来就不需祭祀生存，因此主要的佛教护法以饿鬼道为主。
总结前文，饿鬼中有特别讨厌人的(极嫉害恶) ，会狡称为天神恐吓惊吓人类，使人去祭祀
他。 而佛教特别反对以交换利益的方式来供养鬼神，因为人会因为不胜解自以为因供养
得到鬼神帮助，和鬼神产生依赖不再以智慧修行，没有智慧理解因果，以利益交换的方式
祭祀得到好处，主动祈祷鬼神妄想得到好处，最后害病连原因都不明白。
加上鬼会自高骗人自称神，恶多少善，欲役使鬼神者反自被役。佛陀时代更是严格禁止
出家众以咒语换取供养役使鬼神。(畜生明邪命，在家者也要以道御术) 完全不接触宗教
信仰和无祭祀的文化圈的国度和族群，甚至这类干扰问题还少很多。
鬼神所扰，地缚与抓交替:
关于抓交替的说法，丹枫大的文: 鬼抓交替合理吗？
已整理出来，我只做补充，以经论为主，民俗为辅。
https://www.ptt.cc/bbs/marvel/M.1532177663.A.6D7.html
经论讲的很简单，《大毘婆沙论》、《福意太子请问经》: 鬼道侵扰无福者、诸饿鬼神罗刹
娑，常时侵扰无福者。
在六道观点来看，佛教在其他众生的观点有点偏袒天、人道的意思，尤其是阿修罗特别不满
这一点。因此大概率来说，一般的鬼神所持严格来说没有真的不能避免的，主要都是内心
烦恼无法培养真实心，造成慢性病效应。
对于抓交替的看法，只有一句话，狼吃羊是不需要理由的。
培养你的真实心长养防护力才是重点，在人界以人我最大。
天魔外道严格来讲，只对有禅定能力的修持者有兴趣，西方的恶魔如果要以佛教分类来粗谈
，恶魔众生(以diablo lucifer为主，diablo和satan 严格来说非同一个)，属于天魔范畴，
使魔(Espiritu familiar) 主要在饿鬼道，尤其受诺斯底主义影响的西方教派，更是将
diablo当作严厉之神看待，西方部分在此不做多谈，有缘在恶魔学领域也许会谈到。
简而言之，佛教经论观点的处理方式，我在上一篇已有说明，皈依宗教(请依照正统法门，
哪个宗教都一样)，远离祭祀(拜素食的正庙没什么问题)，以培养真实心长养防护力。
皈依、持戒、布施、忏悔、禅定。尤其前三个是最基本的，外障所扰最主要的是驱离而不是
忏悔，因此真实心是非常重要的。(真实心和迷信完全两回事，请参考成唯识论)
关于民俗方面我再补充几点鬼道侵扰的问题:
一. 幸存者偏差理论，过度关注特例，误以为是常态，而忽略了广大的基数。尤其过度关注
祭祀文化丰富的信仰圈，去印度看台湾根本小巫见大巫。
二. 他方世界不是单一世界，东方来讲有部分例子是，你之所以在此世有灵扰的案例，很有
可能在此生之前你就是鬼神势力集团的一员。江湖事江湖解决，也牵扯到跟拳头有关。鬼神
单纯看你不爽好欺负这是概率问题，不是所有事情都要朝向因果去看待。
（佛教轮回无我观，认为轮回中，我们前世都当过天、人，饿鬼、畜生，因此众生皆有佛性
是在这架构上发展的大乘理论，冤亲债主理论要知道冤亲无定，怨亲憎爱随转不定，不是
所有灵扰都是你欠某个灵，民间的冤亲信仰常常把人当提款机）
有部分的案例是，上位者要保下位江湖恩怨者。传统的神明体制抓乩不少例子是这样，王爷
和一些传统神祇系统，早期是从收契子的文化开展为主，一开始这样的信仰体系是要保你，
到最后市场泛滥，很多变成行销经营，演变成十个乩童九个假的问题，这和宗教市场经济学
有关，活人要靠宗教盈利，非人要祭祀供养，刚好臭味相投。
(根据社会学，所有的群众运动其背后一定有主导行为者，形成有目的性和延续性的利益
结构)。
这就是为何轴心时代早期，东西方主流宗教都反对拜偶祭祀
（佛教是建陀罗时代才有，中国道家和原始方仙伏山，早期也没有祭祀万能的学说，
上清派和全真算是道教两次重要集结改革）
在西方有所谓的属灵斗争，因为这个名词被基要派滥用，因此我很少提到。以美国为主设立
的基本教义派(较激进的福音、灵恩派)，不能算是欧洲的马丁路德时代产物，当时欧洲主流
是很排斥使用激动的情感语言来传教的。
基要派和自由主义基督徒是水火不容的，所谓的灵恩运动，和卫斯理主义有很大关系。
20世纪初美国为主开始的灵恩运动和五旬节运动产物，是二世纪孟他努主义的滥觞之延续。
可追寻到19世纪受卫斯理派开展的圣洁属灵运动。据传卫斯理主义就是因为他老家闹鬼，
才在卫斯理宗加入大量的神秘主义，这我在旧文章有翻译这篇故事。
题外话到此，不可否认西方教派处理异教皈依这一点有不少的案例。这部分需要有相当的
神学哲学观才好讨论，以免混淆视听。
˙念经为何招来鬼神?因为你颠倒前因后果
误以为念经会遭来鬼神，是戒禁取见。
我们眼根五蕴的业力，绝大多数的人是一样的，然而少部分人天生带有见鬼神和看到前世的
隐性基因，这是异熟果的差异。
佛教神通观主要分为禅定神通和悉地成就，经咒仪轨属于悉地成就，持经咒开展的悉地神通
本来就会使持咒人心生清明，原本看不到听不到的，自然就因感应度提升，加上前世带来的
因缘持经有感应很正常，原本就在四周的鬼神突然感应到，有时不是你招来，是祂原本就在
那里。
尤其是地藏法门这种属于培养资量福德的仪轨，你没有稳定的真实心，防护力，护法尚未
前来便如同中彩票被鬼神看到，缠着你讨要回馈不是很正常吗?
尤其是安土地真言及净身口意真言随便带过的更是如此。
˙地缚状态回忆死前刹那，孤独地狱与饿鬼道混杂的民俗状况
阎摩 Yama raja，意指冥界之主，早期被归类为住在南方的海水，因印度地理位置
南方就是印度洋，古人认为死人世界在活人的南方。
地狱，又称泥犁(巴力语言Niraya)，早期是指心理的极苦状态，后来发展出世界观，
夜魔天主的阎摩天主就成为地狱管理者。
注: 梵文的yama有双胞胎之意，阎摩有个双胞胎妹妹叫Yami/ Yamuna
https://i.imgur.com/OO57vjg.jpg
Goddess Yamuna
按照经论根据《俱舍论》，孤独地狱业感所招，可能群居或独居在无法和外界联系的空间，
山河矿野，或地或空余处。是和我们的世界重叠的，藏传就有这类故事，师傅在山野中突然
叫弟子把石头剖开，结果跳出一只青蛙的故事。
《瑜伽师地论》：独一那落迦受生有情寿量不定。
而福德少者的饿鬼道也会有依附山野，行动不便的状态。汉地的饿鬼施时法在唐宋的仪轨
只有招请饿鬼及饿鬼开咽喉，到了明代有了印度所没有的开地狱真言，这是将孤独地狱与
少德饿鬼混杂的民俗观点。所谓的地缚状态，是指受困于自我的意识中(识神移动有限)，
以为还停留在死前的画面和情景，直到这个能量淡化了才能稍微脱离。
佛教的观点认为除了人道以外，其它道的宿命通能力会比人类强很多，饿鬼或地狱众生是
有可能知道自己死前的念头(明利心)，假如他又在地缚状态，民俗的说法是他每天重演
自杀，其实他是受困在宿命通感下死前那强烈的念头中无法自拔，某方面来说这不也是
心理上的孤独地狱吗?
以上参杂个人实修经验，仅供参考
佛教经学观点的部分整理自噶举派阿阇黎罗卓仁谦之经论授业，特别感谢。
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文后关于修行再提一下
那些影响我们的，喂养我们的，往往在不自知中，改变了我们。
有需求就有市场，而有市场便有法则信仰，当信仰沦为崇拜后，集体意识的形成有时便
成为自由意志的枷锁。
如同人类创造了金融体系，却受困其中成为奴隶。
你所崇拜的，到底是需要受众崇拜的集体意识，还是符合柏拉图完美理型世界的高位意识？
习惯被喂养的意识，麻木地等待人生的改变，而不是主动去改变人生;
最终，我们看错了世界，却说世界欺骗我们。
尊者达赖言: 修行到底是崇拜?还是启发?
佛教的特色就是穷极人类的智慧，以及无量无数大师的千锤百炼，来研究如何消灭痛苦。
修行的重点在于谁能看到本质进而培养出独立思想，而不是透过别人的眼光、社会的定义
来确定自己的价值。
愿修行的道路上，众生离苦得乐，不受无明所苦
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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。