业力生死学(一) 修行观与名词厘清: 业力与业障
因网友询问以及这个议题是许多人常提及，在此想厘清思维，建立脉络化的逻辑。
我尽量结合实修经验浅白论述，较难的经论注解只简略带过。
此系列文主要分为四篇:
˙佛教修行观与名词厘清: 业力与业障
˙附录: 印度轮回观与佛教转世因缘略述
˙魔障与真言之力
˙寿尽、横死与抓交替&非人社会学
原本想放入道教天地人三才(绝地天通)、承负理论和墨家天志明鬼，碍于篇幅果断放弃。
首先要厘清，原始佛教和早期的道家和方仙学说，逐渐民间信仰化后，往往会有名词定义
混淆不清的状况，例如因果、业障、冤亲债主等名词过度滥用，加上汉传发展和民间祭祀
混杂，有如婆罗门祭祀化，耆那教一切业力论化的思想混杂其中。
例如将一切发生的事情归类为业障病、因果病、前世论等等，而忽略了人有成长改变的
力量，以及自由意志的思想选择权，在此撰文厘清正统的宗教哲学。
佛教用词的厘清:
汉字文化圈中，包含日常用语其实大量来自佛学，据梁启超研究超过三万六千个用词。
然而往往这些用词长期民俗化和文学化，失去原始佛教中原本的用法。
以下使用原始佛教到部派时期系统的佛教定义，主要以佛教学术派说一切有部体系:
阿坤达磨大毘婆沙论系统为主。说一切有部的经典可以说是佛教最有系统的论书，
其思想甚至类似于希腊哲学派逻辑化的论述，在佛教系统中更是有助于厘清名词定义。
注: 据梁启超结合唐密入日研究，汉字系统至少超过三万六千个佛教用词
人生大部分遇到的事情，包含鬼道侵扰，其实和狭义的业障无关，而是后天福德包含
行为学造成的恶缘。而关于鬼道与人的互动部分，续篇会另外论述。
˙业力的原始观以及佛教修行观:
其实你所面对的生活品质和运势，都和业障无关:
业力和业障是佛学专有名词，而往往被其他思想过度滥用，所谓的业(karma)，婆罗门时期
有前世行为所造，今生所受的意思，以及含有运气的成分(福德)，因此在参杂政治因素的
婆罗门主义，血统论 (种性) 和消业仪式(祭祀万能)结合而成的学说。
到了对抗婆罗门的沙门主义时代，以佛教和六师外道(目前剩耆那教留存)的七支沙门，对于
业有了新的认知改革。而业力学，认为业如同福德银行资产的财富，尤其是耆那教学说，
特别强调业力真实论，其修行核心就是把所有重心放在造善业为主的模式，非常类似台湾
诸多看似佛教的吃素团体(斋教)，以及道教积善派。
佛陀虽然也承认业力，然而是用截然不同的角度看待业的，佛陀反对过度关注消业的法门，
而是关注重新认知苦从何来。要先正确透过认知观念理解为何我们感受到苦，再学会如何
斩断这一切要素的集合。苦因知，集因断。
单纯的造善消恶，不是根本的解脱方式，佛教真正对于业力的扭转方式，是先从认知苦从
何而来，如何逃离苦乐两边不断震荡的轮盘系统，佛陀解释，造成苦难的结果并不是单纯
来自业力，而是:
业力 (前世和今生行为学)、
烦恼 (情绪造成的主体思维)、
无明 (偏差认知造成的误解)
三个组合造成苦的结果。
因此佛学并不是单纯积善止恶(人天道)忽略了其他二者的智慧逻辑提升，而是强调心理学
上对于偏差认知和改正情绪思维。
原始佛教认为这三者对人的直接影响苦果的强弱是:
1 业力 (原生条件和行为学) 2 烦恼 (情绪思维) 3 无明(偏差的误解)
而根本上要解决的顺序是:
1 无明 (偏差的误解) 2 烦恼 (情绪思维) 3 业力 (原生条件和行为学)
惯性思维和习性的根本问题是大于业力的。
佛教的转世观念，是临终的情绪和念头(我爱造成的我执，造成新取)将造成转世的因素，
然而我们要理解，佛教心理学上，临终念头的平静与安乐，是需要一辈子去修行培养的。
注:《大毘婆沙论》、《瑜珈师地论》:中阴不可逆 ；润生心与习气种子的投生理论参考
《成唯识论》。有关转世时因缘的乘载主体(假我): 补特伽罗与阿赖耶的简述会放到另一篇
附录简述。
因此掌握无明与烦恼的扭转，才是防止恶业的根本之道:
以禅定和正念训练替代烦恼 ，
以布施利他替代恶业行为，
以智慧消除无明(认知误解)。
注: 佛学的布施是指贡献自身能力造福社会，不是单指捐献，古印度对于财的定义包含
社会力的资本。
出家众为主的三无漏学修行:
戒律(修身护心)、
禅定(静虑培养内心稳定的力量)、
慧通(禅定培养出的智慧，提升逻辑和观点思维)
在家为主的三福智学修行:
戒律(同上)、
布施(利他的社会贡献)、
忏悔(意识到自我认知错误，培养换位思考)
其实以上的修行是不分在家出家众的，因才施教。
有漏皆苦(○) 有业皆苦(x)
原始佛教和部派佛教认为，大福大德之人产生的阶级意识和自我意识的高涨，也是阻碍走向
解脱，在根本上这也是苦。
注: 心理学中的高原理论和平原理论
佛陀时期主要的法教是针对出家人为主而非在家居士，也并没要求所有人都要出家走向
涅槃，对一般人更是推广持戒、布施、忏悔为主。
回到佛教业力观:
佛教承认业力，然而原始佛教认为，业力真正对我们最大的影响其实只有原生状态，这里
指的就是先天出生带给你的生理状态，遗传基因。 佛教称为异熟果。也就是前世业力带来
的结果。
业唯成熟五蕴之上，白话意思是指业力对我们的主要影响，是原生条件造成的身体感知，
主要是肉体而非经历。
(我认为包含原生家庭的先天条件，但经论指的是过去世业力带给你今生五蕴，也就是身体
的影响为主。)
其他后天行为造成的主要是无记业，白话就是非善非恶的行为学，多数的结果只是事件，
感受的主观心态会影响判定而做出选择。包含异熟果造成我们的肉体本身，也是非善非恶
，善恶的评价来自主观意识认知 (因有善恶，果为无记)。
其他你所认为归咎于业力的善恶判断都是不经过逻辑思维，经验主义感知接收后，果断定论
的偏差结论。
举例来说:
※宿命论观点:
业没有先天后天的根本差异，身高体能不够，绝对无法以职篮为业。
因此你不能以职篮为业，是业造成的。
《大毘婆沙论一九八卷》: 有些人认为我们所感受到的一切，皆是受过去宿业影响，此为
戒禁取见。戒进取见是指对修行的误解、过度解释和误解因果。(非因计因，戒禁取见)
注: ˙没有说成有(不是此因说此因): 戒禁取见
˙有的说成没有(谤无因果): 邪见
※佛教理论观点:
只有先天条件受业根本决定，后天可以靠知识和学习改变，改变偏差认知和情绪思维，
后天努力弥补达标。事物的结果是你的行为主导，而非业力。
NBA史上最矮的前三位:
Anthony Jerome Webb，169公分、
Earl Antoine Boykins，165公分、
Tyrone Bogues，160公分。
西方心理学类似的理论，包含聚光灯效应、幸存者偏差，踢猫效应、达克效应
阿德勒心理学:
世界很单纯，人生也一样。不是世界复杂，而是你把世界变复杂了。
没有一个人是住在客观的世界里，我们都居住在一个各自赋予其意义的主观世界。
不只你看到到的世界跟我看到的不一样，没人能跟别人拥有同样的世界。(我执)
佛陀教导我们，使我们对生命的认知产生改变，而不是仪式主义。
我执，以及不同的集体意识所建构而成的社会成见，不同的成见造成纷争和战争。
˙业障:
业障一词的滥用: 魔障、业障混为一谈
佛教所谓的障，《大毘婆沙论》指的是阻碍追求解脱的障碍(能障圣道)，藏语有覆蓋之意，
意指覆蓋智慧。
原始佛教对于障碍的定义是障修行的业道，不是你生活的品质和运势增减，而是指阻碍开悟
之路。没有任何东西是业障，除非他阻碍我们走向解脱，单纯的运低祈福后得平顺，这和
提升智慧开悟没有直接关系。因此以部派观点来说，魔障视为业障狭义来说是对因果的过度
解读。
如果你因为运势不顺而去求神拜佛，这和消业障无关。
法句经: 祭神以求福， 从后观其报， 四分未望一，不如礼贤者。
白话意思是，单纯祭神求福，机率不到25%，不如礼遇贤者追求智慧。
早期主要的障分为三障:
业障:
偏差行为造成的影响
烦恼障:
情绪控管和执著
异熟障:
前世烦恼业之自然果报而对佛法之障碍所造成影响今世投生的原生条件自然果报
注:到了大乘解释成五障，在此不多探讨。早期和南传的定义，业障主要来自五无间罪，
并障碍你的禅定，和你的生活品质无关。
其他关于魔障的补述在后篇会谈到。

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其实阿毗达摩大毘婆沙论也应有间接受到希腊学派影响

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大毘婆沙论的学术大本营是在今日喀什米尔 喀什米尔不论在地缘经贸文化交流上 都跟阿富汗、巴基斯坦相当密切

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亚历山大东征后 曾在今日阿富汗、巴基斯坦留下了一系列希腊化政权 对今日阿富汗、巴基斯坦地区影响力曾达三百年之久至于西北印度希腊化政权跟佛教互动史 跟北传部派佛教在地缘上相距也远的南传上座部佛教 也有弥兰王问经这一类巴利藏外文献 记载(实际上应该是传说)希腊裔国王弥兰王向那先比丘长老问法的对话录米南德一世(弥兰王)是155B.C到130B.C统治今巴基斯坦的局部地区(主要应该是旁遮普)统治者 年代是亚历山大东征到西北印度约一百七十年之后当然米南德一世也可能真的跟我佛比丘有过交流互动 但那不代表他就一定也归依只转信佛教 比较可能情况是 因为古希腊也是多神教 所以米兰德一世还是当然传统古希腊的多神教信仰 但毕竟统治境内平民还是古印度人为多 其中古印度平民佛教徒社群 是他这位统治者也需要安抚拉拢以利统治稳定 毕竟希腊裔后代人口一定相对有限古印度佛教徒社群 相对古婆罗门教也还是相对人口少数所以这会成为希腊化外来政权的重点拉拢对象之一 就类似近代英国殖民统治时 拉拢扶植锡克教徒那般英国殖民统治印度https://reurl.cc/62zbZM (弥兰王问经的简介和目录)进阶补充古文中的迦湿弥罗 即今日的喀什米尔目录中的(梵天界与迦湿弥罗之问)

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[道教] “承负”说https://www.ptt.cc/bbs/Taoism/M.1297767078.A.531.html

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南无阿弥陀佛

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