业力生死学(三) :魔障与真言之力
˙魔障:
魔障指的是从外因缘为主的影响(外在他力)，他能不能形成遮障，和你的主观心态有关，
与业障无直接关系。后期大乘将魔障解读为内外因缘相应之观点，不在此探讨。
(部派时期魔障非业障)
而念经持咒的除障，如密法如来息灾法，其实根本上是培养我们内在面对障的能力，
而不是表面的抵销行为。当然除障法也包含外力之扰的防护，对治外障鬼神所持，
主要以不动佛、不动明王和般若系法门为主。
˙真言之力:交出真实心的修行者，呼喊便能得防护
宗教意涵上的圣名、真名和人类所理解的取名不一样，所谓的真名和圣名是真实心的意思
，以印度举例，持明仙人修持陀罗尼咒 (陀罗尼就是密语之意) 能召请护法神使，是因
护法众对某些法教的信任交出祂的真实心而建立的誓言(护教心)，真实心的言灵再制作成
咒语仪轨，因此所谓的护法咒就是召请真实心相对应的力量。
在原始宗教时代都有言灵信仰，就是相信某种原始的文字语言带有天上的力量，例如印度
梵文和犹太希伯来文，以及道教的云篆。
在古印度的禁咒中，强大的持戒修定后产生的咒力能量是很强大的，《大智度论》中就有
记载修禁言的真言仙人，因为听到对方胡说八道而开口责骂，其言灵强大到使对方陷入
地中。诸出家仙人言：“汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。”
印度仙人修持到三明六通的强大持咒力，是连印度三大主神都不能轻易压制的。
（因此法典时代也有强大仙人能招请至高位阶神的记载）
日本还有保有言灵信仰 (Kotodama)，讳名的出现在汉字文化圈就有贵族避免真名被他人
随意叫唤的文化意涵。
在各个宗教的神祕主义中都有保留神使或神明的真名仪轨，例如佛密和犹太神祕主义，
天使圣名的词源源流都带有其意涵(真实心)，召请的仪轨并不是像知道密码就能开锁那样，
照本宣科读诵就一定有用 (招来不怀好意非天众生不算)，主要是修持者因戒律升起的信心
和内心对信仰的清净稳定度 (心之清安与定静)，达到和其皈依宗教的灵感相应。
密教中神灵的名字并不是我们想的取个名字那么简单，多半都有彰显其神格特质的意涵，
能召请神使或神灵的修持者或是隐士，本身多少有能验证对方是否虚假的能力。
另一方面来说，有验证的能力多半就代表你也向信仰交出真实心了，所以这些密教都有双互
考验的意义层面。
金刚乘中有速得成就的法门，若能持守三昧耶真言修持，将能获得诸成就(悉地成就);
相对地，若毁坏三昧耶，则将堕入地狱道。
佛教显教中基本上虔诚皈依三宝，以及持戒和布施(三轮体空)，便有护法善神来互持，
并不需要特别知道密法仪轨。
同样的，天主教源流中，演变成守护神 (主保圣人 Patron saint、守护天使 ) 信仰，
不同的职业、族群和城邦都有地区性的主保圣人。 例如玛丽亚在地区演变下出生各种形象
，如哭泣马卡雷纳圣母(塞维亚)、胜利玛丽亚(马拉加)等等。
通常在受洗时都会知道自己的主保圣人(新教否定主保圣人信仰)，在欧洲天主教国家和
拉丁美洲，这种主保圣人信仰其实非常多见。
东西方的法器作用:
魔仗在古希腊、凯尔特德鲁伊(这一支不少文化被欧陆其他传承吸收)和北欧文化都有出现，
欧陆大家比较知道的魔法主要是 Grimoire 系统，像所罗门和黑色小母鸡、何诺宣誓之书;
黄金黎明系统这个比较像是对仪式魔法做个加注汇整，成为近代黄金黎明系统，而现代人
较容易接触的是威卡系统。
西方神祕主义基本持物都有大小宇宙的仲介特质，无论是外放 (像桃木剑粗略来说是外放)
和内化都还是有相互作用的意思在其中。
佛密法器主要是配合悉地成就 (梵文siddhi，成就之意)，大体又概分为:
※外悉地:
又称物生悉地，经由行者透过宝刀、贤瓶、伏藏等等成就物所产加持成就; 如意摩尼珠，
又称真陀摩尼也在此列。
※内悉地:
又称性生悉地，不依赖成就物诵持本尊咒而成就。
(粗略来说道教某些天尊神咒也是内悉地法门)
但佛教悉地陀罗尼还是不离身口意三密相应。
注:可另外参照苏悉地羯罗经
道教法器不少都是化形借相的增幅和共感作用，但最重要的还是法脉传承，过度依赖术都是
忽略小宇宙(内法相应)的本质，像全真派就是认为当时许多火居道士过度注重符箓派术科
(符水道)，发扬内丹天人相应思想。
所谓兵器只是拳脚的延伸，注重兵器而忽略本体，易沦于有术无道的追求。
无论是仪式魔法(契约主义)，和悉地之力，他都和真实心所发出的专注力有很大的关系。
除障的根本是以你的真实心为基础，而培养对信仰交付的信念和胜意之力，无论哪个宗教
都是皈依、戒律为主，本身没有皈依，也无自修的防护力，护法体系怎么启动？
(东方持戒和禅定的内心稳定力量，西方祝祷的共时性)
最基本的皈依和持戒发起信心，就是发起防护力的根本。