原文：
　　虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所
忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出
于智力之所不及者，天道也。
　　当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为
郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之
社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国
萌篡弑之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀
平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，皆出其所备之外。
　　唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太
祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制；而不知子孙卒因于夷狄。此其
人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切于此，而祸
兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良
巫之子，多死于鬼；彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
　　古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡计
，而惟积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙
，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而
欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
译文
考虑天下大事的人，往往思虑到他们认为艰难的地方，而忽略了简单的事情，防范他们害
怕的地方，而遗漏了不成问题的事情。然而祸患常常发生在他们忽略的地方，而灾乱常常
发生在不成问题的事情里面。难道是他们考虑得不够周详吗？这是因为思虑所能够达到的
范围，只是人世间本就应该的事情，而出于人的智力所想不到的事情，那就是天道啊！
　　当秦朝的时候，并吞消灭了六国诸侯，统一天下，秦始皇心里认为周朝之所以灭亡，
是由于诸侯强大罢了。于是他就改掉封建制度，变为郡县制度，才正以为兵器，战争可以
不再使用、进行了，天子的职位能够世世代代保有了，却没料到汉高祖这位在田野中崛起
的平民，最后竟然消灭了秦的天下。汉朝将秦孤立无援而被灭亡当作教训，于是大封庶子
去当诸侯王，认为靠同姓亲属的关系，就可以世代相继而没有变化了；可是吴、楚七国却
萌生了篡位弑君的阴谋。汉武帝、汉宣帝以后，稍稍将诸侯的土地分割，将他们的势力削
弱，认为这个样子就可以没有事情了；可是王莽终于还是篡夺了汉朝。汉光武帝将哀帝、
平帝当作教训，曹魏将东汉灭亡当作教训，西晋又将曹魏当作教训，各以前朝之所以灭亡
的缘由当作教训而（特别）加以防备，但是他们的灭亡，都是出自于自己防备以外的事情
呢！唐太宗听说将有姓武的人会杀戮他的子孙，于是就到处去查访那些有嫌疑、有类似的
人，而全部加以杀害；可是武则天每天都侍奉在他左右而已，却反而没有察觉到。宋太祖
看到五代的藩镇能够控制天子，于是将藩镇的兵权给全部解除，让他们力量薄弱而又容易
控制；却料不到自己的子孙最后是受到夷狄的困扰。这些人啊！都拥有出乎常人的智慧，
拥有盖世的才华，他们对于治乱存亡的征兆，思考得够周详、而防备得够周密了啊！但是
他们的考虑切中在这个地方，而祸患却产生在另一个地方了，终于导致灾乱灭亡，这是为
什么呢？大抵人的智慧只可以谋划人事，却不能够谋划天道。高明医生的儿子，大多死于
疾病；高明巫医的儿子，大多死于鬼魅。难道是他们善于救活别人，却不善于救活自己的
小孩吗？这是因为他们善于谋划人事，而不善于谋划天道啊！
　　古代的圣人知道天下后世的变化，不是人的智虑所能够周详的，不是法令权术所能够
控制的；所以不敢放纵他们的私谋诡计，而只是累积至诚，施用大德，来联结上天的意志
，来使上天顾念他的德行，好像慈母保育自己的婴儿而不忍心放弃。所以他的后代子孙虽
然有非常愚蠢、不成材，能够让国家被灭亡的人，而上天也终于不忍心就让他立刻被灭亡
，这就是思虑深远的人啊！如果不能够让自己联结于上天，却想要用小小的智谋来控制当
代的事务，而又希望后代子孙一定没有处境，这在道理上是必然不会有的，更何况是天道
呢？
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