[摘录文章]以悲心拥抱自 己 [禅修技巧] [内容涉及佛教,慎]
摘录自 书:[全然接受这样的我]
作者简介
塔拉．布莱克（Tara Brach）
临床心理学家，佛法老师、在家居士，也是极受到爱戴的正念（内观）禅修老师。
她是美国华盛顿特区(Washington D.C.)内观禅修社区(Insight Meditation Community)
的创建人。也曾在心灵磐石禅修中心、欧米茄学院、纽约开放中心、以及美国国内许多
灵修闭关中心主持过工作坊。
要学禅修请到法鼓山各分道场,或知名正派道场.请师父教.避免危险.
[摘录文章]以悲心拥抱自 己
那时，我们正在进行为期一周的禅修闭关，第三天时，丹尼尔来找我协谈，这是他的首
次协谈。他在我面前的椅子上噗 通坐下，马上就宣判自己是全世界最苛刻的人。“禅修
的时候，不 管我在想什么或感觉什么……我到最后一定会觉得哪里出错了 。在 行走、
饮食的禅修时，我就会开始想，我应该做得更好，更觉 察；做悲心禅修时，我的心感觉
像块冰冷的石头。”禅坐时假使丹 尼尔的背觉得疼痛，或是当他的觉照散乱，迷失在念
头中，他就会 自责，说自己是个无能的行者。丹尼尔也坦承，来协谈让他感到很 尴尬，
他怕会浪费我的时间。虽然他对别人也会有敌意，但大部分 时候是针对他自己。“我知
道佛陀的教义是以慈悲为基础，”他悲 苦地说，“但是我实在无法想像这能在我身上发
生作用。”
像丹尼尔一样严苛对待自己，对很多人来说应该很熟悉。我们 常常会以自我批判来
掩盖情绪的痛苦，以隔离这些感受——我们的 脆弱、瞋恨、嫉妒、恐惧等。假使我们
推拒部分的自己，只是把自 己挖深一层，看到缺乏自我价值感的迷惘而已。我们可能清
楚地看 到自己或他人的过失和缺点，可能会认出自己很具批判性，也可能 会承认自己
正困在愤怒或渴望或恐惧之中。我们甚至会说，我接受 我所见到的；然而，彻底接纳是
一体两面的一要兼具慈悲与觉 察。假使我们的心在恐惧与指责中变得冷硬麻木，我们就
无法接纳 自己的经验。
前面两章所提到的案例，让我们看到了某种程度的悲心如何协 助当事人运用觉察正
念，善巧地面对欲望或恐惧。为嗜食症所苦的 莎拉，记得“这不是我的过错”，原谅自
己，让她的心敞开且柔软 下来，因此而生起觉察的态度。芭芭拉在治疗关系中得到安全
庇 护，并学习自行找到安全感的容纳处和慰藉之后，便开始能够面对 她的恐惧了 。
这些案例强调的是，利用觉察正念使我们从痛苦中解 脱，但是在接下来的这三章，焦点
则放在如何直接唤醒悲心。
假使我们困在自我批判中，像丹尼尔一样，那么，走向彻底接 纳之解脱最明智的第
一步，就是对自己生起悲心。如果我们伤害了 别人，并让自己卷入罪恶感和自责之中，
那么，对自己生起悲心之 后，就能找到明智且具疗效的方法来改善。如果我们被伤痛或
悲哀 所淹没，那么，生起悲心就会有助于忆起我们生命中的爱和联系。 与其把痛楚推
开，倒不如以无条件的悲心怀抱痛楚，使自己解脱。
悲心就是：与之同在、感同身受、患难与共。传统佛经描述悲 心为心的颤动，意即
纵然受苦，仍然保有内心的柔和。在佛教传统 中，一个全然了悟悲心、以悲心过生活的
人，即称之为菩萨。菩萨 道和其教示即是，我们允许自己的心被自己的或他人的痛苦所
碰 触，这些痛苦乃是自然的悲心之花。菩萨的祈愿既简单且威力强 大：“祈愿一切境
遇都能让悲心觉醒。”当我们正在经历离婚、为孩子担心受怕、面对疾病、面对死亡
——无论是什么样的境遇，都 是通往清明且觉醒之悲心的途径，这就是彻底接纳的心
要。
我对菩萨道的了解是，我们都是觉醒的众生，每一个人都在学 习面对痛苦，每一个
人都在探索这表露自己最深本质的悲心。当我 们开始相信痛苦是到达悲心的途径时，我
们就可以解开逃避痛苦最 深的惯性反射。我们不再抗拒生命的一切，而是有能力以一种
全然 且仁慈的气度，去拥抱自己的经验以及一切众生。
想要培养悲心的仁慈温柔，我们不仅得停止逃避痛苦，还要戒 慎地观照。
佛教的悲心修持通常都从觉察自己的痛苦开始，因为， 一旦我们的心能柔软，能接受自
己的痛苦，就容易将悲心扩展到他 人身上。有的时候，先将注意力放在他人的痛苦，我
们就很容易触 碰到仁慈，之后再行觉照自己的经验。无论是哪一种方式，当感到 痛苦
时，以关爱心对待之我们就唤醒了悲心。随着不断练习以悲心仁慈柔和地回应痛苦，我
们的心就会变得像佛学老师雪伦，萨尔兹堡所说的，“跟世界一样广阔”。
以悲心拥抱自己
当我问丹尼尔如此苛责自己多久了 ，他沉默了好一会儿。他说 这种状态为时已久，
从很小的时候，他就开始以妈妈对待他的方 式，残酷地对待他自己，忽视他心中的所受
的伤害。成人以后，他也 是以一种不耐烦且恼怒的态度对待自己的身体和心。即使是在
面对离 婚的痛苦和长期的背痛时，丹尼尔也无法承认自己的痛苦有多么真实 且剧烈。
他反而苛责自己把婚姻搞砸，又不知道要把自己照顾好。
我请丹尼尔告诉我，当他在批判自己的时候，身体有什么感 觉，他指著胸口说，
他觉得自己的心就像被紧绷的铁索綑绑住一 样。我问他这时是否能感觉受綑绑的紧绷感
，丹尼尔出乎意料之外 地听到自己说：“你知道的，真的痛死了 。”我轻声问他，那
心中 的疼痛感觉如何，“好悲伤。”他轻轻答道，双眼泛著泪光，“真 不敢相信，我
带着这么多痛苦已经这么久了 。”
我建议他把手放在心口上，这个他觉得最痛的地方，问他可否 将一个讯息传达给这
痛苦：“当你说：‘我关心这个痛苦’时，有 什么感觉？”丹尼尔看了我一眼，又低下
头：“这样很奇怪。”我 鼓励他试试看，轻轻地说就可以了 。他做了一次，然后又慢
慢地重 复这句话两次之后，悄悄啜泣起来，肩膀因此颤动不已。
大家都感受过，因为他人关爱的力量，我们的武装因而软化 了 。当我们觉得烦乱
难过时，常常因为有人真的关心我们、愿意聆 听，或者给我们一个拥抱，我们才能软化
下来开始哭泣。若有人诚如一行禅师 所建议的对我们说：“亲爱的，我关心你的痛苦。”
那么，一个深层的疗伤过程就此展开。
我们也许很乐意对他人付出关心，但我们可以学习把同样的温 柔关注送给自己。用
轻抚熟睡孩子脸庞一般的抚触，将手放在自己 的脸庞或胸口上，我们可以用慈祥体谅的
话语来安慰自己。
给予自己这样的关怀，一开始大家可能会觉得奇怪而不习惯， 就像丹尼尔一样。有
时候，以这种方式把悲心用到自己身上，实在 令人感到很困窘。这可能会引起一种羞耻
感，不耻自己既贫乏又不 值，或不耻自己在自我纵容。但是这个仁慈对待自己的革命
性行 动，却能开始摧毁我们这一生所有的嫌恶信息。
接下来几天，每当丹尼尔察觉到对自我或他人的批判时，他就 会检查一下自己的身
体，看看是哪里感觉疼痛。他发现通常都是喉 咙、心口和胃，因恐惧而紧绷，而胸口则
觉得沈重酸楚。这时丹尼 尔就会轻轻地把手放在心口上，说：“我关心这个痛苦。”由
于他 坐在禅修堂的前排，我看到他的手几乎无时无刻都放在心口上。
有天下午，丹尼尔跑来告诉我，当天稍早禅修时发生了一些 事。他心中生起了一个
景象，地点是母亲家，他跟母亲正在争吵， 他试图跟她解释，休假一个星期去做禅修练
习，并非不负责任的举 动，他听到母亲轻蔑地回答说：“你这懒骨头，为什么不鞭策自
己 做点有价值的事？”相同的贬损话语，也曾经让青春期的他想要收 拾行囊离家出走
，他觉得胸中充满了怒火与怒气，他听到自己心中吼叫着：“妳这可恶的婆娘，妳根本
不了解，妳从来就不了解！妳 ?什么不闭上嘴一会儿，仔细看看我！”
丹尼尔感到瞋恨与挫败的痛苦像一把刀一样插进他的心口 ，他 已经快要开始斥责自
己像个懦夫，既不敢站出来反抗她，且身为禅 修行者还这么充满愤恨，但是他没有，反
而把双手放在心口上，轻 声地反复说著：“我关心这个痛苦，祈愿我从痛苦中解脱。”
几分钟之后，那尖锐的疼痛平息下来，在原本疼痛的部位，丹尼尔感受 到一阵暖流从胸
腔往外扩散，心口还有一种柔软而开放的感觉，就 好像他的脆弱处正在倾听并接受安慰
，丹尼尔说：“我不会离开你 的，我就在这儿，而且我很关心你。”一直到整个闭关结
束，丹尼 尔都以这种方式练习，有些痛苦的情结、青春期的伤口和苦恼的自 我都逐渐
释放了 。
最后一次协谈的时候，丹尼尔整个人的气色都转变了；他变柔 软了 ，不再那么有棱
有角，身体放松多了 ，眼神更是清亮。一反先 前见到我时的腼腆尴尬，他看来很高兴
来这儿。他说，他还是会批 判与自我苛责，但是已经不那么残酷无情了 ，不再禁锢于
那种老是 觉得自己哪里不好的感觉。他开始能以新的眼光注意这个世界一 学员看起来
友善多了 ，大片森林是诱人的神奇殿堂，而佛法的话题 激起了如孩童般对万事万物的
陶醉和惊奇。他感到生气勃勃，但也 对这生命的崭新可能性感到有些迷惑。由于以慈悲
的态度拥抱自 己，丹尼尔逐渐能够更自在地全心投入自己的世界中。
就像丹尼尔一样，由于我们变得如此耽溺于批判、怀疑自己， 因此任何对伤口
的真诚对待都能引起彻底的转化。能使内在解脱的 就是悲心，而我们的痛苦则成为能使
我们解脱的慈悲之途。当我们 成为那个能容纳自己忧伤的人，我们的旧有角色，比如审
判者、敌 对者或受害者就不会再被鼓动。我们也不以新角色来替代，而是在 原处找到
具足勇气的开阔性以及真正慈爱的能力，这不仅是为自 己，同时也是为了他人。
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