※ 引述《alice910265 (Alice玲子)》之铭言：
: 感谢原po的整理与分析，我自己很喜欢阿汉和神父的对手戏，但我只有三刷，记不住两人
: 的台词及阿汉与Birdy相关记忆的顺序，所以迟迟没有动笔。
　　也感谢原ｐｏ回应我的文章。本来应该早些回应，但一来我确实不了解
基督教教义（毕竟各派说法不同，而且阿汉家信的是基督教，维特和神父信
的似乎是天主教？电影里关于宗教的呈现似乎并不考究），只能依据电影的
情节去作分析，二来最近太忙，就延迟到现在。只是原ｐｏ的解读与我的有
差异，这里依旧依情节去回应我自己的理解。
: 剧本台词写的真的很好，不管欧神父说阿汉“根本误解上帝”、还是劝阿汉“不要让别人
: 陷入罪恶”。
: 虽然这些对话看起来围绕着“同性恋是罪要下地狱”的宗教压迫，不只一般观众容易这样
: 理解，包含了当时的阿汉，但身为现代的基督徒，应该去理解教条背后的意义，包括圣经
: 内的来源出处、当时撰写的历史背景及书写者所面对的特定群体等等。神学家已经针对这
: 些议题辩论过了，而真正的信仰本来就禁得起理性讨论与时代考验。
: 考虑到欧神父在电影内的人设身分即是同志，他既然理解他的祖国在宁静革命之后教会对
: 社会的松绑，也理解多元文化信仰的台湾解严类似宁静革命对社会的松绑，我觉得神父所
: 谓“远离罪恶的源头、尤其是色欲”，更多指向阿汉不应该“放纵情欲”。
: 教友在进行告解之前需要做自我省察，最简单的原则就是应用梅瑟/摩西的十诫。阿汉当
: 然会被神父唸，并不是神父单纯拿七宗罪逃避阿汉的质问，是这孩子真的欠骂。欠骂的不
: 是爱上一个同性或是对同性有性欲，而是对自己和他人的身体及性的尊严不够尊重（第六
: 诫不可奸淫的现代解读），这也是为什么有些观众对公园老人与浴室戏感到冒犯和不舒服
: 。
　　原po这部分的回应，对于阿汉犯的错（无论是放纵情欲与忽视了 Birdy
的意愿），我都是赞同的（碰触对方身体请得到对方积极同意）；神父说
“不要勉强别人”与“不要让别人陷入罪恶”我也相当认同。然而我觉得要
先厘清与确认的是：
　　神父究竟知不知道阿汉和 Birdy在浴室的那一段？
　　因为就电影情节安排来说，在阿汉家冲突之前，都是阿汉向神父诉说与
Birdy 的过去，神父再回应阿汉的质问或给予安慰。在写这篇分析的时候，
我就很困惑，因为这段对话是在浴室之前；但到教官室冲突结束，神父为阿
汉包扎好伤口，对他说起“宁静革命”时，对车祸、浴室、冲突都未置一词。
就这个顺序看来，神父这两句话与其说是在责备阿汉犯错，不如说是提醒他
应克制情欲，尊重对方（只是已经来不及了）。也就是说，原po这段的分析，
是建立在神父知道阿汉已经犯了错的前提之上；但我认为依情节顺序安排，
神父是在提醒他放纵情欲的危险。
　　而我为什么要这么在意这个顺序，就是我认为这一段神父的回应虽然正
确，却仍回避了阿汉对“同性恋有罪”的问题。先前阿汉意识到欲望并问神
父时，神父用“七宗罪”回答：“傲慢、贪婪、嫉妒、色欲、暴食、愤怒、
怠惰。上帝要大家躲避罪恶的源头！尤其是色欲。”这段话我只能从句意理
解，固然色欲是罪恶的源头（放纵欲望、重视肉体满足而忽视心灵沟通），
但阿汉接着就强调“所以我谈的是爱不是欲望，欲望是只讲身体的靠近，我
要的是他心里面真的能够接受我。我还是信上帝。上帝不是说：‘信我者，
得永生吗？’”可见他是明白色欲带来的罪恶，让他痛苦的是这份欲望来自、
也指向同性的对象，但对于这点，上帝没有回应，而当时的环境，都直指同
性相恋的罪恶，所以阿汉引用了马太福音的：“你们祈求，就给你们；寻找，
就寻见；叩门，就给你们开门。”原文我就提到，这一段神父有意识地回避
了这一点；而在之后，阿汉与神父的对话是：
“是你告诉我profiter du moment。”
“我那时候不知道你喜欢的是男生。”
“所以你喜欢女生可以，我喜欢男生不行？”
“你有多爱一点，我有少爱一点吗？”
“告诉我，我和你的爱有什么不同？”
“这两种爱有什么不同？告诉我啊！？”
　　神父与阿汉的对话很明确的指出“爱男生”和“爱女生”确实不同，而
神父回答“不要勉强别人”固然正确，却仍然回避了“喜欢男生不行”这件
事。而事实上，Birdy 没有回应阿汉，也确实是因为当时环境“喜欢男生不
行”。
: 欲望本身不是罪，性行为本身也没有错，但有没有尊重对方的意愿、有没有思考被欲望驱
: 动的行为本身的意义，以及理解该行为的安全与否，都是非常重要的，这可以避免冲动下
: 产生的伤害。因此我认为欧神父没有否定因爱生欲，也不是说因为色欲是罪恶不洁所以不
: 能去爱，而是在协助阿汉分辨，那是真正的爱，还是单纯被欲望的冲动所驱使。欲望驱动
: 的不只是色欲，也包含了嫉妒；爱不只是喜欢/爱情，是广义的去爱一个人的“爱”。
: 突然想到敬骅在访问里面提到，因为这部电影思考“爱”：“爱人是每个人的权利，但没
: 有人有义务去接受你的爱，或是给你一个回答。如果你真的喜欢这个人，就是看你开心，
: 我就开心。”
: 中文的口语表达，没办法严格的区分“爱”、“情爱/迷恋/喜欢”跟“情欲”。情欲和情
: 爱比较是属于性吸引力和互相喜欢的感觉，最后能爱欲并行，对一个人来说比较健康…当
: 然用什么方式去开起一段关系是个人选择，但自由选择之前必须清楚风险。
: 至于耶稣基督所说的爱，不只具是性吸引力之间的迷恋或喜欢，亲情、友情、爱情都有“
: 爱”的成分，是人与人之间灵性层次上的一种信任关系（基督信仰里面，“爱”除了人和
: 人之间，也包含了神）。即使是Birdy和班班，某个程度上也不能说完全没有爱，但是Bir
: dy对自己不诚实。最后夫妻会分开，表示没有性吸引力这件事对两人的信任关系有很大的
: 影响。
: 两个人结合或共同生活组成家庭的形式有很多种，但最终是否能长久，还是取决于信任感
: 与安全感的建立。所以对自己诚实才会变得如此重要…因为对方才能认识真正的你。
: 欧神父为阿汉辅导的时候，虽然气势像被阿汉压倒，好似无法回应阿汉的那些质问，其实
: 是因为那条路他走过，所以他知道教条式的去压阿汉，对孩子本身并没有帮助；倾听和陪
: 伴，才是最好的方式。
　　以辅导技巧来说，确实教条式的去压没有用，阿汉当时已经被压得走投无路了。
　　但我认为神父确实无法回应阿汉的质问。^^||
: 神父年轻时并没有逃避爱情，他逃的是环境。对于感情他面对了，但当下没有他们的容身
: 之处，所以才选择修道/独身生活去保守彼此。相较起来，无法诚实面对自我，试图矫正
: 、或因为环境压力而走入两性婚姻，才是真正的逃避。我认为这是神父和Birdy的不同之
: 处…不过Birdy终究还是面对了。
　　（以下是原ｐｏ在推文里的回应）
: 能对维特中学男女分隔的策略下“荒谬”的注解，我相信欧神父并不是抱着教条食古不化
: 的神长，不会拿下地狱这种恐惧去威胁一个孩子。
: 他能说出：“如果说他不爱你，你就不要勉强别人。这也是profiter du moment。”代表
: 比起教条式的不能爱，神父更重视的是意愿，对方有表示接受吗？
: “在乎不见得是爱。圣经要我们我们要控制自己的欲望，你不要让别人陷入罪恶！”这是
: 要阿汉分辨是迷恋、是情欲，或是真正的爱。
: 神父最终没有否认阿汉对Birdy的爱，但是他要阿汉思考Birdy是不是真的在回应，Birdy
: 准备好要爱了吗？这段辅导或许也给了家汉告白的勇气，在父母面前向Birdy表示他准备
: 好了，“那你呢？”。而没准备好、真正不敢也不能爱的Birdy，才会愧疚又痛苦的流下
: 眼泪。
: 至于神父自己：“十八岁的时候，我跟你一样，很叛逆。但最后一次，我被打得很惨，才
: 决定离开蒙特娄，我想走得越远越好。没想到我离开之后我的家乡就变了。”
: 思考神父的性向对他本人的冲击，如果他不敢爱，他又何必被打？也许在保守的当年，人
: 没有多元的选择，只能依寻固有的模式，找一个团体作为归宿，以融入社会安全网。正是
: 因为不能爱，所以选择离开。
　　神父有没有逃避爱情，连同推文下的回应，原ｐｏ解释应该如上。
　　但我认为，固然欧神父绝不是抱着教条食古不化的人，不会用下地狱的
恐惧去威胁一个孩子，但之前已经分析，他回避也没有否认“同性恋会下地
狱”这件事；也固然当年在蒙特娄，他因为叛逆而天天被打，但这都不能证
明他没有“逃避爱情”。就近来说，Birdy 不也是叛逆、绝非食古不化的少
年吗？但他逃避了爱情（所以我认为神父是 Birdy的折射）。而神父自述在
“宁静革命”之后，“整个社会脱离了教会的管辖，人的心终于可以更自由，
选择自己想要的。”这里就出现了一个问题：
　　既然如此，为什么他不回去，反而选择离乡背井？
　　很可能是原ｐｏ说的“不能爱”。我后来去查了一下，宁静革命是１９６０
年代，而蒙特娄开放同性婚姻，是２００４年３月１９日。固然比台湾的
２０１９早，但离１９８７年，还是隔了十多年，离１９６０更是超过４０年。
　　但是在三十年后，阿汉谒陵后去见神父的伴侣Alex，当时他们的对话里
有提到：神父回到蒙特娄后，就不在教会工作了，然后Alex就代替神父说出
他内心的遗憾：
　　“他老说他上不了天堂，他是个罪人。”
　　“他人很好的，他一定上得了天堂。”
　　“都是我的错，没有我，他一定上得了天堂。”
　　“我很确定，他很爱你，一如你爱他的一般。”
　　从这里的对话来看，我认为神父确实深信“同性恋会下地狱”，自认是
个罪人，所以Alex才会说“都是我的错”。我自己的推测是：欧神父与Alex
的感情，Alex是主动者，神父因罪恶感而逃离，事隔多年之后很可能也是Alex
主动联络，才让这段感情接续了下去。所以在这部电影当中，宗教的压迫是
存在的，不但折磨阿汉的内心，加重他的困惑与痛苦，也让神父选择逃避自
己的感情。
: 最后欧神父谈及自己的经验，其实是怜惜阿汉，暗示他整个社会需要时间，要怀抱希望。
: 我们作为观众当然期待戏剧化的冲撞体制，但如果入戏到角色当中，那些爱阿汉的人，大
: 概最希望这孩子平安长大吧。
: 谢谢导演和监制的最后剪辑，尤其情欲戏选择停留在院线上映版本的这个位置。
: 从小说推敲回原始剧本的设计，我猜澎湖原本可以安排一场激烈的、表达脱去束缚、在世
: 界尽头的不顾一切…但最后只是摸摸肩、然后一个互吻，让珍惜的感觉更加强烈。而浴室
: 戏那段会那样经典，就是因为比起性欲，观众看到更多的是情感的流动。
: 我好像可以理解两位导演在浴室戏最终没有选择昊森喜欢的、北影的那个take了。虽然
: 北影版本比较具有戏剧张力和环境合理性，但是对对方身体侵犯的强制感太过了。
: 这样一个纯爱的呈现，让分级可以是保护级，加上神父与阿汉之间对爱与欲的辩证…我认
: 为这部电影在情感教育上，是有意义的。
　　这两段都很同意原ｐｏ的看法。
　　最后还是感谢原ｐｏ提出自己的诠释，让我重新确认自己对神父的理解。:)