这是部好片。但看完后的心情很复杂。
从小就看三国演义，对于结义这种事情，多少有些憧憬。共患难，同生死，
就在这么一跪之间，定了。从此之后，多了两个兄弟。会为你卖命的兄弟。
我曾经对这种结义很向往。但是这部电影看完后，我对于结义这件事情
倒足了胃口。拜把子这么一跪为了兄弟什么事情都不管了，在《投》
片里演绎到了有些变态的境界。或许可以说，乱世的产物就是变态的，但
投名状的本质在这部片里有血有肉地呈现出来之后，还不够变态吗？
“兄弟结义，各杀一外人，从此，兄弟的命就是命，其他的，皆可杀！”
“乱我兄弟者，视投名状，必杀之。兄弟杀我兄弟者，视投名状，必杀之。”
这种逻辑在最艰困的时刻，可以集聚个人的力量为小众的力量，形成
求生存的基本社会结构。失败了，就是大家的失败。而历史上小集团的失败
屡见不鲜。但成功了以后呢？
我认为《投》片就是对于投名状机制的正方演绎，即，若机制一直成功，在
现实生活之中，会出现什么样子的矛盾？我认为这个矛盾是关于唯己无他的
矛盾。从片头开始，死不了的庞清云要完成这个三段演绎的过程。从他一个
人力抗政府军，在山寨中建立威信开始，他的成功，就是投名状这个机制一
次又一次的迈向终局毁灭的经验过程。
在第一阶段里，投名状机制是为了因应生存问题。投名状于是成为了一个求取
生存的积极机制。它是一种基于死亡之上的求生集体。投名状这契约的建立，
是基于漠视兄弟以外的人命，来换取兄弟之间对于彼此的性命的绝对相等关系。
即，非兄弟者皆可杀。记得这句话在英文翻译里，是others are dispensible。
这是多么冷血的约定。所以三位核心拜把兄弟为了建立这种死亡为基础的兄弟关系，
杀了三个过境的路人。赵二虎那一句话说的精确：这个时代，最重要的就是兄弟。
那三个过境的路人就该怪自己没有兄弟罩着，没有机制保护自己。在这种唯己无他
的矛盾中，投名状的第一期力量成形了。
经历了舒城考验之后，投名状机制来到了第二阶段。这一阶段里，投名状已然能够
基本满足温饱问题，然而，为了保证山字军的骨干班底能够回家乡享清福，庞清云等
投名状集团必须要确保不断的胜利，才能够达成目标。于是投名状要面对的是己方福祉
问题。除了兄弟之外，谁可杀，谁不能杀；兄弟之外，可不可以抢、可不可以
奸淫别人？在建立投名状时，这不是问题，一来阻挠投名状机制的存在代表阻碍生
存权，不需有辩论空间，杀了即可；二来，投名状在第一期所牵涉到的非我集体仍
然很小，跟一座舒城比起来，跟四千太平军比起来，等于是没有任何质或量的问题。
庞清云的一句：“下辈子投胎找我报仇”在第一阶段里，就能够让他杀的心安理得了。
但是在第二期，当投名状的排外性开始展现他非理性的、具有毁灭性的一面时，
兄弟之外的人命标准在哪里？兄弟之外的集体生存权为何？成功的投名状机制到底
除了保障少数人之外，还能够确保什么？第二阶段的矛盾，就是为了自己所做的毁灭，
到底有没有极限？有没有基准点？
很显然，对于庞赵姜三人而言，极限与基准点是很模糊的。舒城之后，庞希望借由
牺牲两个自己人来形塑关于城破之后军纪方面的某种极限、某种基准点。但后来，
他基于军事理由主张杀四千人时，他之前建立的极限被赵二虎挑战了。于是对于
这个投名状机制而言，任何关于处理他者利益的基准点、极限，都是模糊不清、
自由心证的。同时，机制内缺乏冷静、理性的声音来形塑基准点，也是狠大的问题。
姜午阳说，大哥是对的；对于赵二虎不理他，姜午阳说，二哥是对的。这等于没说。
这个情况说明了投名状的排他性、非理性层面。姜午阳为了维系兄弟三人之间的情谊，
不让赵二虎跟庞清云正面对抗，不让两人的冲突升华到讨论何种价值观最适当的阶段，
是投名状这个契约最可怕的成功。小众成功地维护自己的利益之后，能不能够超脱只
维护小众利益的阶段？显然地，庞清云希望能够，但始终无法能够。他总希望借由
牺牲什么，来完成一个可能的将来。这套逻辑对于赵二虎而言不是不通，而是应该
要有限度。牺牲别人的权益应当要有限度。而对于姜午阳而言，没什么限度不限度的，
最重要的就是庞、赵、姜这个三人集体永远活着，永远是互相帮助的。于是，在第二
阶段，三种逻辑的相互冲撞，意味着投名状机制本身的可能性；但冲撞结果本身也预
言了投名状这种小众利益作为出发点的集体契约形式若要升华成为更高层次的利己利
他思维，不仅需要经验、摩擦、更需要运气。
第三阶段里，庞清云成功踏入了朝廷殿堂，得到了恩宠。这是投名状机制的极致成功，
却也是三人关系的冰点。这矛盾关系存在于一个门槛：山寨小众集团跨向朝廷普世型
集团。这个跨越是相当不容易的：就如带庞清云入朝的老家伙说的：在宫门外滚了
三十年，才踏进去，就已经老了。说是走不动了，但其实老家伙说的是对于行动派的
宫门外份子而论。在宫门内，靠的是另外一套花样：是不带血的投名状。入宫之后，
可以为宫里带来什么？可以为圈内人带来什么？那个罩着庞清云的老家伙，愿意牺牲庞
这个能争善战的手下，不也是给另外两个军机处的老家伙投名状的好处吗？反观庞清云
入了宫后，第一件事情不是想办法为宫里带来好处，而是求皇太后免去两江三年赋税。
对宫里投名状的建立，庞清云很明显是完全摸不着边的。他能够杀一个人，说投胎再来
报仇，是狠劲；但他没办法主动卸去兵权、想办法剥削地方进贡中央、没有拍马屁的口
才、没有疏通没有方法，就是嫩了。所以他死了；一如军机的三个老家伙说的，是个人
才，但未够班，看不到另外一种投名状机制的运作方式。而晋见太后这庞清云唯一一次
证明自己属于朝堂的机会就这么毁了之后，庞清云也就步上陌路了。这是关于外圈进入
朝廷的悲哀，也是说明政治本身就是投名状一环一环搭起来的高塔。能够往上走，不代
表能够走的顺、走的稳。不是因为没有脚，而是因为没有理解新的一环的逻辑。
就这点来说，庞清云与赵二虎还有姜午阳所建立出来的投名状与紫禁城的宫廷投名状雷同
。契约形成的机制，都仰赖参与人的理性运作，才能发挥好的功效。不然，总是有牺牲者
。姜午阳很明显地有种制式的、非理性的理解。可以说，姜代表着投名状的原型，他的所
作所为是希望维持住这个机制运作的正义行为。然而，这个小团体的成功，以及知道官场
滋味的庞清云，不断把一些新规则、新想法带进他们的投名状机制之后，变通以及原则性
遵守投名状契约似乎成为了维系投名状机制的唯一方法，反而姜午阳无法调适，以致于让
一个好不容易活下来的女人就这么为了濒临崩解的投名状做了无谓的牺牲。赵二虎调适的
很好，即便是有多方压力要迫使他摆脱投名状的契约关系，他仍然能够秉持原则性的问题
，即兄弟的安危是要顾的、兄弟们的福祉是要顾的。可以说，赵二虎与姜午阳最大的不一
样，就是在于赵把握集体生存与集体发展的原则性问题，而姜只在乎三人的小团体生存与
小团体发展的原则性问题。庞清云希望能够建立在这种投名状契约上，达成把握普世生存
与普世发展的原则性问题，但不幸手段拙劣，生不逢时，无法调适，以致于丢了性命。
《投》片的结局，说明了投名状这个契约建立的机制是一场积极甚至赌博性的机制。
此机制的积极面，是以参与机制的各个独立个体，为了本身的利益，努力追求机制的利
益，所获得之利益与成员共享之。若利益不足以维系此机制，则机制崩盘，个体面临生
存危机；若利益足，则依比例原则或某种共识正义分赃利益。而取得利益之方式，为
不择手段：因为没有任何其他集体或个人比机制内的任何个体更重要。这是种掠夺性
极强、有极为扭曲的人权观念的集体。而《投》片除了在道德方面展现出了投名状的缺陷
，更在政治议题上展现出政治的投名状本质。政党政治似乎在此片之中被影射为具有
侷限性的良性政治体制。军机处的勾心斗角促使一群少数人结束了一场战争。就两江百
姓乃至于全国百姓而言，这种勾心斗角有其好处；然而就参与其事、甚至深受其害的人
或集体而言，政党政治是冷血的、与现实脱节的、思维模式不以“人”的基本权利作为
出发点的残酷政治。当然，君主政治也是骂点之一，但看那三个军机处的老家伙在打苏
州的时候机掰的样子，很难不让人觉得《投》片是在针对与现实生活最贴近的民主政治
做严厉的批判。由此可见，我认为《投》片不是在赞扬投名状这个中国固有之社会现象
，而是在讨论甚至检讨这个现象。三结义的本质于是在片中被解构；中国宫廷政治的本
质也在片中与三结义的本质划上等号。（我真的觉得三个军机老家伙是庞、赵、姜的宫
廷政治版的引伸。）
结义、投名状的毁灭性本质在《投》片里，经由写实（甚至超现实）的战争场景铺陈
出来了。每一次庞清云等人的胜利，都是巨大的毁灭；敌人、自己，都是。第一期的
逻辑：别人毁灭，所以自己活下来了，已经不再适用。第二期的投名状机制已经开始
讨论，作为一个成功的集体，目的应该要设定在哪里？是要设定在求温饱，还是要追
求什么更高的东西？庞清云又再度扮演投名状的领导者，指引这个契约机制应该要朝
向什么样子的目标前进。而决定目标、方向，代表的又是什么？第三段的逻辑则是地
方与宫廷集体相撞的问题。这种机制如果单纯是学术论文，是文字叙述，是一场讨论
、一场演讲、甚至一段唱说的故事（如片中的戏曲），都会把毁灭机制的终局给
淡化。戏曲犹是，如片中往往成为类似流行音乐一样的一小段，让选择曲段的
听众很爽，却无法给听众带来突破性的经验。唯有亲身经历的人，听到戏曲，
才会知道那些赞颂成功的背后是多么骇人、多么可怕，是多少血、多少道德挣扎、多少
灵魂受到无法承受的惊吓形成的共业。
庞清云去找何魁要粮之前，对姜午阳撂下的一句话：“如果你还看不清，就回去。”
我认为这句话是《投》片里最真实、最纯真、最智慧的话。
换成乡民的语言：“还是让专业的来吧。”