白玉蟾乃丹道南宗大师之一
还有悟真篇之张伯端
也非常的精彩
实修次第
尽显其中
不求大道出迷徒，纵负贤才岂丈夫？百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。
只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无？
二
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇？遇之不炼是愚痴。
三
学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。
本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。
四
此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾？
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
五
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居尘巿，何必深山守静孤？
※ 引述《yule1224 (恬静 sweet peace)》之铭言：
: 静坐者，不在坐时静，要在常时静。..............
: ※ [本文转录自 Taoism 看板 #1HD4RZPX ]
: 作者: yule1224 (恬静 sweet peace) 看板: Taoism
: 标题: [转录] 白玉蟾祖师《修道真言》
: 时间: Mon Mar 4 15:01:52 2013
: 感谢传给我的人，很受用
: 心真是最难驾驭的东西........
: 原来我容易生气，是因为心不定的关系阿
: 修道真言里有个我觉得很有趣的地方就是，白玉蟾祖师把宋代的理学家周廉溪和邵康节
: 都批评了一下
: ....................................................................
: 白玉蟾祖师《修道真言》，直示修道入手理法。未入门者读之，可据以寻师求法；
: 已入门者详参，可据以解惑。此次返台适逢新旧历年假，拟以此文和同学一字一句共参，
: 请同学先通读数遍，列出疑惑不明处，让我们一起依口诀参究。
: 恭录：白玉蟾祖师《修道真言》
: 宋·白叟玉蟾子辑
: 凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，
: 披水觅路矣。
: 修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行，
: 人身阴阳消息，人不能使之然也。
: 大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。
: 否则面墙而立，一步不能进。
: 学道之人，须要海阔天空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。
: 学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，
: 乃可载道。
: 邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。年少者、不笃信者、遑遑趋利者，
: 皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。
: 仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。
: 须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。
: 凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。
: 古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存”。
: 静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。
: 须节欲。先天必须后天定。
: 动时茫茫，不如此心久在腔子里。学道者要先知收心法，再言静功。
: 欲学玄功，须先时时瞑目，一日间静坐几刻，再来问道。
: 聪明智慧不如愚，学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，
: 先从一个愚字起。
: 天之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。
: 故天地以气机存，人亦以气机生。能炼住气机，便与天地同寿，便不息了。
: 不息则久，中庸言之矣。
: 定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，
: 必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一著也。事来心应，事去心止。
: 气定，外一著也。
: 语谨形正，语端气峻。下学要紧处，全在正气安神，忘心守口而已。
: 修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲，故人能偷闲便有闲。
: 不然，则终身无宁晷矣。
: 心乃一身之主，故主人要时时在家。一时不在，则百骸乱矣，所以学道贵恒。
: 始勤终怠，或作或辍，则自废也。
: “四大威仪皆是假，一点灵光才是真。晦藏灵明无多照，方现真如不二身”，则此一点，
: 如剑上锋，如石中火，一现即去。故修养家，要养圣胎、孕婴儿者，此也。
: 功夫如不早做，及至精干血枯，屈曲蒲团，有何益哉。
: 令人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自纠葛何。
: 今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。
: 意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，
: 烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。
: 养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。
: 居尘不染尘，乃上品也。其次避之。
: 清静二字是换骨法。
: 凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。
: 虚之又虚，与天合体。空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。
: 静坐者，不在坐时静，要在常时静。
: 灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。
: 神乃心之苗也。面色润泽，方征血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。
: 昔人教人，寻孔颜乐处。
: 此乐非章句可能寻，在天命也。心静则神清，神清则气和，始可得之。
: 下手功夫疏不得，因循无益。得一刻，便做一刻，念头须时时返照此处。
: 神到则气到，气到则命坚。
: 敬慎二字，通天彻地。再无放心之人，能仙能佛。
: 人生做事，业传千古，不过此一点神光耳。然神非精不能生，而精非静不能养。
: 欲至极虚极灵地位，须炼此能生、能养功夫。
: 道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念。一念忘道，则起一念之凡情。
: 须要时时提醒。
: 人生若幻，须要寻着真身。天下无一件是实，连此身也不是自家的，只这一点灵光。
: 若无所依，到灭度时，何所随着，岂不哀哉。
: 焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。
: 学道是乐事。乐则是道，苦则非道。但此乐不比俗人乐耳。
: 居尘世中应酬，最是妨道。人能于尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无着处。
: 人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙。
: 世人当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，
: 俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。若不知俭之道，
: 惟以刻薄悭吝是趋，则于俭之道失之远矣。
: 无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。
: 一已尚不能照应，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登彼岸。
: 玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。傢俬攒聚到十分，方称富足。
: 倘身中稍有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，为何不走，可惜一个神仙阙，
: 夜间难道也匆忙。
: 烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。
: 凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。
: 学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。
: 今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道。
: 濂溪尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。
: 周邵二子，何尝出家修行耶。今人将道作出世一派而畏之，何其误也。
: 春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。
: 此中玄理，意会者得之。
: 人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱，即此便是。
: 倘平日少有静动，讵可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。
: 若将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。
: 学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅簷，肆志竹窗，方是道家逸品。
: 若纷纷逐逐，何异流俗。陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。
: 修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。
: 有问前知者，答曰：“机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。
: 弃理问神，神亦不告。”
: 凡入玄门，只以静性为主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏长养。
: 理会此中，就有个究竟，不必定以谈玄为道。
: 人心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱。故学道只在定心。
: 若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿；一针之细，为人去取，便生吝惜。
: 又不徒以富贵乱心，得失分念，烦邪乱想，随觉即除。毁誉善恶，闻即拨去，莫将心受。
: 心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心。是心不外受，名曰虚心。
: 使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。
: 仙经云：专精养神，不为物杂谓之清。反神复气，安而不动谓之静。
: 制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。
: 身神并一，则近真矣。
: 垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。
: 有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云：“山有美玉，则草木为之不凋。
: 身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜色。
: 人心犹火也，弗戢将自焚。防微杜渐，总在一心。
: 天下人不难立志，最怕转念富贵二字，是钩人转念的香饵。
: 所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后。何也，割绝尘累，回头皆空。
: 故孙真人注《恶疾论》曰：“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道”，是尘缘都尽，
: 物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。
: 凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。
: 紧闭四门，使十三贼人，不得外入，身中之宝，不使内出。
: 日日如此，何必顶礼求真仙，便是蓬莱第一座。
: 玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。
: 故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。
: 大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。
: 岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。
: 又曰：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。”
: “一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。
: 故云：“学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。”
: 学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，
: 此大道之总纲也。
: 捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。
: 夫道未有不探讨而得者。即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯。