你觉得有需要问这段是很不错的
:
: 据 坛经上记载，卧轮禅师偈语说。
:
: 卧论有技俩，能断百思想;
:
: 对境心不起，菩提日日长。
:
: 我们的六祖慧能听到就说
:
: "此偈语并没有解释到人心的妙用"，"如果依此那只是增加束缚呀"
:
先假设此事及其背景为真
原文并不像你翻的那样
我回溯一下：
"此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。"
因为"心"本来就不是"稳定"能够"不动"的东西
要常常使它不去动 反而只是多加束缚于无谓之事
这也是坊间解慧能偈最最常见的毛病
都已经说"不是在心上下工夫"
但还是把"息心"甚至"心灵环保"当唯一重点
试问"时时勤拂拭"是不是"心灵环保"？
那为什么貌似承继慧能思想的流派 最后开示大众的
却还是用神秀的方式去作呢？？
顺便帮忙解释一下原因 再解决这个偈
（必须把话说回来 因为它就是最危险的地方）
"总以为某章某处错一句话 断一个字没什么大不了 反正禅宗本来就不立文字"
通俗误解：
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？
然而第三句话是最常被传错的
原本该是：
菩提本无树，明镜亦无台。佛性本清净，何处有尘埃？
也就是说：
重点在于 直指本性
性 不增 不减 不可垢 不可净
而不是继续在天生就很动态的"心"上下功夫一直让它不动
这不是说"息心止念"没有好处 而是它并不是慧能强调的重心
民间撂了一句"本来无一物" 大家都觉得"好帅" "拍拍手"
反而原貌那句"佛性本清净"
要大家心无旁骛注意的地方 就完完全全被忽略了
反正"本来无一物"
"好懂" "容易接受"
自然也容易为人所相信了
再这样回去看本文：
惠能没伎俩，不断百思想，
对境心数起，菩提作么长。
惠能说自己"我无所能" 既无能于断千百种思想（也不愿意这样去搞）
看到环境变化 心思也自然会顺着应世方向跟着调整变化
这看在你们追求息心的人眼里一定很差劲吧？
但我知道我们该行的道路是契合于那不增不减不可净不可垢的 性 呀
就像在矿场挖掘玉石
我们应该先把重点放在使那玉石自现出来（见性即现性）
而不是到处看那里有泥土便往那里清
那你会清不完呀！