※ 引述《saltlake (SaltLake)》之铭言：
: ※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言：
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: 叹气。
: 上面乃某反论的关键论点之一，但是你的回文显然还是没有抓到，
: 依旧用你原本的思考或分析方式在考虑问题。
: : 牟宗三“科学开出论”的形上学困难－以儒家思想为本的
: : 中国文化可以开出现代科学吗？
: 上面这句提出问题
: : 所谓“主客平行架构”是指存在一个主体与主体的内在世界，也存在一个外于主体的客体
: : 世界。不管主体是否是一个独立的心灵实体（心物二元论）或者只是物质世界的一环（唯
: : 物论），都无碍于主体和客体的平行关系（而非从属关系）。
: : 主体有两个功能：道德功能和认识功能，道德功能规范主体与其它主体的关系，认识功能
: : 认识客体世界，因此道德与知识也是平行的。
: 上面这些介绍了某些专有名词的定义
: : 产生科学的形上学条件“事实领域的存有论许诺”相容于上一节提到的“主客平行架构”
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: 这句只给出了某个假设条件，但这条件本身正确与否，未经验证。
: 至于该句之后“相容于…”等陈述，也完全欠缺验证过程。
: 此外，没有明确定义“相容于…”这个逻辑运算符号的意义，或者说如何使用的
: 方法。例如数学式子经常会出现“等号”，但是用于处理不同标的的时候，会有
: 不同的等号。这就是为何进行数学证明的推导之前，并须先清楚定义所用到的所
: 有的符号。
: 请参阅以下连结文章的最前面三段，即可很快了解定义符号的重要性。
: 因为内容用到一些数学符号不好在这边打出来，请自行点连结阅读。
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: 相等
: 维基百科
: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%B8%E7%AD%89
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: : ，亦即默认存在一个客体世界，而主体必须对这客体世界有先验的存有范畴设定，而且这
: : 个客体世界是可知可及的（即有独立于经验现象的知识意义），无法被化约到经验现象界
: : 上。我们可以说，主客平行架构乃是现代科学产生的哲学条件。
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: 上面的论述方式，首先陈述了几个理论，然后就下了结论，至于中间论证的过程，
: 完全没有。既然没有论证推理过程，该结论的真假并未经过证实或证伪。
: : 中国传统文化没有能力开出现代科学，因为它缺乏现代西方科学所必要的事实领域的存有
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: : 论，也不相容于产生现代西方科学背后的“主客平行架构”。
: 上面那段话，要用现代的逻辑学去分析，叫做:
: 假说
: 假说，必须经过验证，看结果是真是假，而非写下假说就认为/接受那是正确的。
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