节录自黄俊杰教授《德川日本论语诠释史论》第三章
四、孟子易姓革命思想与日本政治体制的紧张性
宇野哲人（1875-1974）
“中国社会之所以不振，或起因于彼国自古以来民主主义思想发达，由于形成易姓革命之
风，缺乏在一定之主权下统一团结之性格。”
“我国王政维新之际，上有万世一系之皇室，可使人心归一，而于中国，打倒满清王朝以
后，又有谁人能够取而代之。每念及此，吾人感谢我日本国体之尊，又转而哀悯中国国体
易姓革命之不幸。”
《支那文明记》（东京：大东馆，1912）
吉田松阴（1830-1859）
“如汤武，依义讨贼，称承天命。在本邦则不然，天朝天日之嗣，照临宇内，不奉天朝之
命，若擅问征夷旷职，所谓以燕伐燕者也，所谓春秋无义战者也。故读此章者，若不审辨
，适足以启奸贼之心。”（原文为日文，后经黄教授译为中文）
《讲孟余话》
伊东蓝田
“汤武，非放伐也。［…］何言乎非放伐，篡弑也。汤武圣人也，曷为篡弑。篡弑也，臣
杀君之谓弑，下夺上之为篡，尺地莫非王土也，一民莫非王臣也。成汤，夏后氏之诸侯也
；周武，商之西伯之子也。虽圣，然臣也；桀纣虽失道，天子也。夷、齐扣马语，可以见
也。故成汤假上帝誓师，既胜夏，唯有惭德；周武载文王木主，自称天子以伐殷，示不敢
自专，则虽汤武，亦心知其为篡弑矣。”
〈蓝田先生汤武论〉（1774年）
高松芳孙
“兹《孟子》之书，善与圣人之言相似也，以是古来乱圣人之道者，无如《孟子》之甚，
实覆利口之邦家者也。其书全是后人伪造所成，白然也。虽然天下荡荡之硕儒，咸沉醉其
说，更不知其非，虽少有知其非而诽难者，即被视之为狂客。［…］以而后世弑君者，必
食《孟子》之言，假令受万人之譛，深恶《孟子》者，必诚忠之徒也。”
“轲是仁义之贼，圣人之大罪人，君子宜诛讨之也。然倭汉之儒者不尊信其书者，古来甚
希，是何故哉？倭汉儒者，一同沉醉文字，悉盲失心眼，惟奔走言语文字之间，未探索事
之实地，读之虽数数，更不知其是非，不解其愚论。［…］吾皇邦系随天地遂君臣无穷之
有道神国，何喋喋病哉？然去岁天保八年之顷，有浪华贼起表，虽不足畏，然彼贼全深信
轲之说，卒成右等之乱暴者也。是故予投身命以破却轲说，噫！吾龄七旬余，伏惟冀以忠
信烈士之爱怜。”（原文为日文，后经黄教授译为中文）
《正学指要》
山鹿素行（1622-1685）
“伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之十圣人，其德其知施天下，而万
世被其泽，及周衰，天生仲尼，自生民以来，未有盛于孔子也。孔子没而圣人之统殆尽，
曾子、子思、孟子亦不可企望。汉唐之间，有欲当其任之徒，又于曾子、子思、孟子不可
同口而谈之。及宋，周、程、张、邵相续而起，圣人之学，至此大变，学者阳儒阴异端也
。道统之传，至宋竟泯没。［…］”
《圣教要录》，收入《山鹿素行全集》

山鹿氏“学者阳儒阴异端” 说得非常贴切

整个就是在替统治者找理论基础

日本这群只是扯著儒家虎皮作大旗

有趣

靠天皇吃饭的打工仔，当然不会主张易姓革命万世一系不可断

不异姓革命 不然儒家要像犹太一样枯等弥赛亚复国!?

中共是法定永远唯一执政党 跟日本天皇万世一系逻辑真像

朱元璋对孟子说法已经震怒过了，不需要日本犬儒继续说三道四，拾人牙慧！

日本只是要替万世一系找理由而已。

犬儒这词用在这里怪怪的吧