左春坊左赞善兼翰林院检讨臣徐光启谨奏：
为远人学术最正、愚臣知见甚真，肯乞圣明，表章隆重，以永万年福祉，
以贻万世乂安事。
臣见邸报：南京礼部参西洋陪臣庞迪我等，内言：“其说浸淫，即士大夫亦有信向之者”
；云：“妄为星官之言，士人亦堕其云雾。”
曰士君子，曰士人，部臣恐根株连及，略不指名，然廷臣之中，臣尚与诸陪臣讲究道理，
书多刊刻，则信向之者臣也。又尝与之考求历法，前后疏章俱在御前，则与言星官者亦臣
也。
诸陪臣果应得罪，则岂敢幸部臣之不言以苟免乎？
然臣累年以来，因与讲究考求，知此诸臣最真最确，不止踪迹心事一无可疑，实皆圣贤之
徒也。且其道甚正，其守甚严，其学甚博，其识甚精，其心甚真，其见甚定，在彼国中亦
皆千人之英，万人之杰。所以数万里东来者，盖彼国教人，皆务修身以事上主，闻中国圣
贤之教，亦皆修身事天，理相符合，是以辛苦艰难，履危蹈险，来相印证，欲使人人为善
，以称上天爱人之意。
其说以昭示上帝为宗本，以保救身灵为切要，以忠孝慈爱为功夫，以迁善改过为入门，以
忏悔涤除为进修，以升天真福为作善之荣赏，以地域永殃为作恶之苦报。一切诫训规条，
悉皆天理人情之至。
其法能令人为善必真，去恶必尽。盖所言上主生育拯救之恩，赏罚善恶之理，明白真切，
足以耸动人心，使其爱信畏惧，发于繇衷故也。
臣尝论古来帝王之赏罚，圣贤之是非，皆范人于善，禁人于恶，至祥极备。然赏罚是非，
能及人之外行，不能及人之中情。又如司马迁所云：“颜回之夭，盗跖之寿，使人疑于善
恶之无报，是以防范愈严，欺诈愈甚。一法立，百弊生，空有愿治之心，恨无必治之术，
于是假释氏之说以辅之。
其言善恶之报在于身后，则外行中情，颜回、盗跖似乎皆得其报。谓宜使人为善去恶，不
旋踵矣。奈何佛教东来千八百年，而世道人心未能改易，则其言似是而非也。说禅宗者衍
老庄之旨，幽邈而无当；行瑜伽者杂符箓之法，乖谬而无理，且欲抗佛而加于上主之上，
则既于古帝王圣贤之旨悖矣，使人何所适从、何所依据乎？
必欲使人尽为善，则诸陪臣所传事天之学，真可以辅益王化，左右儒术，救正佛法者也。
盖彼西洋临近三十余国奉行此教，千数百年以至于今，大小相恤，上下相安，路不拾遗，
夜不闭关，其久安长治如此。然犹举国之人，兢兢业业，唯恐失堕，获罪于上主。则其法
实能使人为善，亦既彰明较著矣。此等教化风俗，虽诸陪臣自言；然臣审其议论，察其图
书，参互考稽，悉皆不妄。
臣闻繇余西戎之旧臣，佐秦兴霸；金日暺西域之世子，为汉名卿，苟利于国，远近何论焉
？又见梵刹琳宫，遍布海内；番僧喇嘛，时至中国；即如回回一教，并无传译经典可为证
据，累朝以来，包荒容纳，礼拜之寺，所在有之。高皇帝命翰林臣李翀、吴伯宗与回回大
师马沙亦黑、马哈麻等翻译历法，至称为乾方先圣之书。此见先朝圣意，深愿化民成俗，
是以褒表搜扬，不遗远外。而释道诸家，道术未纯，教法未备，二百五十年来犹未能仰称
皇朝表章之盛心。若以崇奉佛老者崇奉上主，以容纳僧道者容纳诸陪臣，则兴化致礼，必
出唐虞、三代上矣。
皇上豢养诸陪臣一十七载，恩施深厚，诸陪臣报答无阶，所抱之道，所怀之忠，延颈企踵
，无繇上达。臣既知之，默而不言，则有隐蔽之罪，是以冒昧陈请。倘蒙圣明采纳，特赐
表章，目今暂与僧徒道士一体容留，使辅宣劝化，窃意数年之后，人心世道，必暂次改观
。乃至一德同风，翕然丕变，法立而必行，令出而不犯，中外皆勿欺之臣，比屋成可封之
俗，圣躬延无疆之遐福，国祚永万世之太平矣！
倘以臣一时陈说，难可遽信；或恐旁观猜忖，尚有烦言，臣谨设为试验之法有三，处置之
法有三，并以上请。
试验之法：
其一，尽召疏中有名陪臣，使至京师，乃择内外臣僚数人，同译西来经传。凡事天爱人之
说，格物穷理之论，治国平天下之术，下及历算、医药、农田、水利等兴利除害之事，一
一成书，钦命廷臣共定其是非。果系判常拂经，邪术左道，即行斥逐，臣甘受附同欺罔之
罪。
其二，诸陪臣之言与儒家相合，与释老向左，僧道之流咸同愤嫉，是以谤害中伤，风闻流
播，必须定其是非。乞命诸陪臣与有名僧道，互相辩驳，推堪穷尽，务求归一。仍令儒学
之臣，共论定之。如言无可采，理屈词穷，即行斥逐，臣与受其罪。
其三，译书若难就绪，僧道或无其人，即令诸陪臣将教中大意，诫劝规条与其事迹功效，
略述一书，并已经翻译书籍三十余卷，原来本文经典一十余部，一并进呈御览。如其蹐驳
背理，不足劝善戒恶，易俗移风，即行斥逐，臣与受其罪。
此三者试验之法也。
处置之法：
其一、诸陪臣所以动见猜疑者，止为盘费一节，或疑烧炼金银，或疑洋商接济，皆非也。
诸陪臣既已出家，不营生产，自然取给于捐施。凡今衣食，皆西国捐施之人，辗转托寄，
间遇风波盗贼，多不获至，诸陪臣亦甚苦之。然二十年来不受人一钱一物者，盖恐人不见
察，受之无名，或更以设骗局科敛等项罪过相加。且交际往来，且多烦费故耳。为今之计
，除光禄寺恩赐钱粮照旧给发外，其余明令诸陪臣量受捐助，以给衣食；足用之外义不肯
受者，听从其便。广海洋商，谕以用度既足，不得寄送西来金银，仍行关津严查阻回。如
此音耗断绝，尽释猜嫌矣。
其二，诸陪臣所居地方，不择士民，不论富贵贫贱，均能实心劝化。目今宜令随其所在，
依止焚修，官司以礼相待，使随人引掖。或官司未能相信，令本地市民择有身家行止者，
或十家或二十家，同具一甘结在官。如司教之人果有失德猥行、邪言妄念、表率不端者，
依今部议放流并逐，甘结诸人，一体科坐；其无人保结者，不得容留。若他人有以违反事
理、传闻告言者，官司也要体访的确，务求实迹，则掩饰难容，真伪自见矣。
其三、地方保举倘有扶同隐匿，难以遽信，再令所在官司，不时备细体察，除有前项违犯
登时纠举外；其道行高洁，地方士民愿从受教者，有司给予印信文薄二扇，令司教者循环
报数在官。年终正印官备查从教人众，曾否犯有过恶，间有罪名，另籍登记。三年总行考
察，如从教人众一无过犯，兼多善行可指，正印官与司教之人，优行嘉奖。如从教者作奸
犯科，计其人之众寡，罪之轻重，甘结士民，量刑罚治。若从教之人故犯罪恶，司教同教
戒劝不悛，因而报明官司除其教籍者；或教籍未除而同教之人自行出首者，或过犯在从教
以前事发于后者，罪止本身，同教之人并不与坐。如此官府有籍可稽，诸人互相察觉，不
惟人徒寡少，仍与事体有益，其他释道诸人，或争论教法，更不必设计造言，希图耸听，
只须分明。司教也同此法，考察赏罚，谁是谁非，孰损孰益，久久自明矣。
此三者处置之法也。
以上诸条，伏惟圣明裁择，如在可采，乞赐施行。
臣与部臣为衙门后辈，非敢抗言与之相左，特以臣考究既祥，灼见国家致盛治、保太平之
策，无以过此。倘钦允部议，一时归国；臣有怀不吐，私悔无穷。是以不避罪戾，斎沐陈
请。至于部臣所言风闻之说，臣在昔日亦曾闻之，亦曾疑之矣。伺察数岁，臣实有心窥其
情实，后来洞悉底里，乃始深信不疑。使其人果有繊芥可疑，臣心有一毫未信，又使其人
虽非细作奸徒，而未是圣贤流辈，不能大有裨益，则其去其留，何与臣事。修历一节，关
系亦轻。
臣身为侍从之臣，又安敢妄加评许，为之游说，欺罔君父，自干罪罚哉！窃恐部臣之伺察
详尽，亦复如臣，其推毂奖许，亦不后于臣矣。
臣干冒天威，不胜惶恐待命之至。"