※ 引述《benchen (南瑶)》之铭言：
: ※ 引述《datoguo (渊泉先生)》之铭言：
: : 个人浅见：
: : 按古籍记载，五行自黄帝时代即有。事实上，五行与天时(日月运动)有很大关系，
: 这边我有问题，目前学术上考证，五行出现应该是战国时代，
我以为，五行的概念应早于战国时代(但是将五行与各种概念连结则是战国时代的事)，
五行最早应可朔自彝族十月太阳历，这种古历法以五季来划分一太阳回归年，
分成土、金(铜)、水、木、火五季，每季配72天，也就是黄经72度，
合计一年合360天(度)，合一太阳回归年，
五季历出现的时间早于战国时代。
(注意五季之时序，恰为五行生序，而五行相克即为寒暑生克)
此部份可参阅大陆学者的《彝族天文学史》，有详细介绍，
也另可参阅：http://baike.baidu.com/view/958738.htm。
五季历早于战国时代是确定的。
与其说“五行”，比较正确的说法应说其是“五季”或“五节”，
如《左传》云：“分为四时，序为五节”。
此五季历又称为“黄帝五行历”。
必须要注意的是，此处所谈的五行，跟战国时代的五行有很大差异，
战国时代五行基本上已与各种概念连结在一起，
但是五季历所谈的五行基本上只单纯只将太阳运动划分成五季，
与五帝、五色啥的没有关系，那是战国时代的事了。
以上，故我倒是认为五行其本源乃古历法，与天体运动息息相关。
而五行生克，穿其古历之本源，其实也就是天道之日月运动与地道之寒暑生克。
: : 上古时期采用五季历，也就是将一太阳回归年分成土、金、水、木、火五等份，
: : 每等份配以一季，每季72天，即黄经72度，五季计360天，合黄经360度。
: : 如《管子》载云：“昔黄帝以其缓急，作五声…然后作立五行，以正天时”，
: : 可见五行本源与天时有很大的关系。
: : 此五季历，也就是《黄帝内经》谈的五运，其亦与长生信仰有很大关系。
: 黄帝内经应该是战国时代，一群人的共同思想著作，托黄帝与岐伯来说出
: 骑文体与用字都是战国时代的东西
: 从春秋繁露的五行相生 五行相克篇中看
: 五行的诞生应该是春秋战国
: 而你说的五季 在下是没看到资料
: 只是 古代会说是 四时 五行
: 四季 这词应不是古代用法
: 而从 邝芷人 教授的研究中
: 他认为 五行可能是出自于 邹衍
: 而五行于上古 可以说是五种行为
: 用于星命禄命 是较后期的事
: 而白虎通议谈到的五行 也是类似这种观点
: (抱歉 书在台中 没办法正确引用文章)
: : 如果从五季历的角度看五行生克，其实就是五季寒暑生克，
: : 相克其实就是寒暑相克(如寒冷水解暑热火，云水克火，或暑热火过多反侮寒冷水)，
: : 相生其实就是天时生序(天道日月运动对应地道土季->金季->水季->木季->火季循环)。
: : 五行相生相克平衡，维持寒暑变化的平衡，而生万物。
: : 数术以卦配五行而以五行生克占论吉凶，其实也是以人道法天道自然的精神，
: : 把阴阳消长法则的推演应用在吉凶祸福的推断上。
: : 五行相克反侮，或水多金沉、火多土焦等等，
: : 究其根本，其实本源都是寒暑天时生克作用，或自然现象作用，
: : 只是秉持人道法天道自然的精神，而将天道阴阳消长法则套用在吉凶祸福推断上，
: : 卦配五行始自汉代京房大师，其将五行与卦爻结合在一起，
: : 借由卦爻之五行生克，表示人事吉凶祸福关系。
: : 因此，回归到你的问题，姑且不论梅花易数，
: : 其实很多易学系统的占术，多会用到反侮、水多金沉、火多土焦的概念来论断吉凶关系，
: : 但究其根本，其实也就是把从大自然中归纳的阴阳消长法则套用于占卦之吉凶解读。
: : 以梅花心易来说，卷二所提内外应或十应等，即有五行反侮等活用之意涵，
: : 譬如体卦为兑金，用卦为离火，虽是用离火克兑金体，
: : 但若恰逢申酉之月日金旺，则可能体卦兑金反侮用卦离火。
: : 究其根本，其实还是本源于寒暑天时之生克变化。
: : 至于如何断定孰多孰少，基本上全看解卦者的心境自由心证。
: : 我个人认为不要太拘泥于五行生克规则，究其本源精神，乃系人道法天道自然的精神，
: : 只是以天道自然生克平衡的阴阳消长法则，套用于人事占断上。
: : 因此活用比较重要，不要太拘泥五行生克一定是如何如何，
: : 道在穷则变，变则通，占筮之法贵在亦复如是。
: : 古哲以五行生克模型表示天道之寒暑生克，及人事吉凶关系，
: : 那只是人道法天道自然的生克模型建立，我不认为这样模型所谈的五行生克是绝对的。
: : 易道贵在变通活用，不要拘泥于公式或模型。
: : 题外话：说实在，如果你觉五行生克反侮等很难断定，
: : 其实你也可以不用五行，并非所有易学系统的数术都用五行来论断。
: : 事实上，也有不少人古哲是批评五行的。不过这是题外话了。